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有感

有感

学道日久,感亦犹深,大千世界,行色缤纷,
繁花乱眼,万径迷心,偶之回首,哑然失声。
每见人我因学经之片语,得境之毫分,便充之于人天眼目,到处指东点西,人前游戏,今偶思起,羞煞面皮,好在常视长者为父母,轻浪之态便作斑衣之舞,视同辈为兄弟,无知之言全当嬉戏之行。现撰文以自嘲自解,自乐自娱。
云:
当知既处凡俗之地,便难脱名闻之养,然崇奉多惑于作样弄形,因群起效仿,致后学攀缘,反将生死之事抛却,以为超越,于执迷地作轻狂语,便言解脱,弊流久矣,今则更多,奈此众生禀性,人之常情,亦见之淡然。
应晓:
高喊正法知见者性乃不定,常言无欲解脱辈心则未生。
傲物轻人,必是入道未久,心口常二,定为魔障仍存。
装模作样,说无云空,心荡荡而无路,意沉沉而失机。
为:
修证之事虽于达者无难,然未悟还需尽力。死生之苦故从至人本空,但凡夫岂可自瞒。
世之学人常言放下,不解本若不明,放下岂得脱凡地。每语休歇,怎料性要未超,歇处便是沉沦。
空虽入途,切不可以空为证,理乃达径,亦不能迷于径中。
尽理穷机,也只隔天指月,寻空觅静,终归费力劳神。
曰:
至道难行,有觉乃正,修虽非本,因修而明。
不假修证,一切现成,若执为真,即误平生。
既得人身,当精勤努力,直达无源之本源,锲证不空之真空。撼开金锁,真常始露,透得玄关,自性初明。
故:
无边尘劳迁流境,三世诸佛当下心。
心动而发,如箭在弦,不欲存碍,唯有引弓,游戏文字,不可当真。
是:
若言究竟,唯锲真如而别无正见,本居虚妄,空谈是非乃欲意何争。
哈哈

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善哉,善哉。道友知见已正,诚可自乐自娱之余劝导初学,利乐有情。善哉,善哉。

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过奖,岂敢,岂敢。人皆自证,非为由他。

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风起尘现,如是我见.字句销落,善者不辩.

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善哉,善哉.

诸法本寂,非可言喻;文字性离,真如不即.

法无对待,寂无来去;一心一体,不见三世.

法起名相,寂以合义;法无性相,寂无合理;

如此自觉,直入实际.实无所得,清净自娱;

自娱说法,妙用觉意.生既不住,灭也不知.

不著不住,法法度世;不住不著,自归空寂.

空寂无本,一切无碍.自性境界,不辩东西;

法寂而论,乃分南北.不取不舍,不得不失;

般若现前,无不当机.任运无运,大用不蔽;

本无法寂,斯为颂赞.因地幻化,果亦无实.

悲愿无已,智行无迹;明此缘起,修入佛地.

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善哉!两大士演说妙法,辩才有才无辩,唯有散花供养!

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勉励抬爱,愧不敢当,我本凡俗,犹应精勤。

曰:

一笑应心於凡难,集句遥指水中天, 万相森罗心地起,任运无为觉照圆, 文以载道非道本,语可通玄锲玄关, 若从言路寻入路,花开镜内月在潭。

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