中级道友
慈济瓦法师 讲 郑柏青 译 按：慈济瓦（Sujiva）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身於佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久後，就出家。在修习的过程里，受教於多位禅学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑（Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师於马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提沙拉（Bodhisara）比丘整理，刊载於“VipassanaTribune”，1996.7. Vol.4。 前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（ jhanas）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。 两种禅定 有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定（upacara samadhi）或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力後，更深入的修习内观。 第二种，称为纯粹内观（suddha vipassana yanika），纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观（Contemplation）心与身，从这里修成内观刹那定，这种定力相当於近行定，依这刹那、刹那的定力，也能趣入道果智（magga-phala）的开悟。 另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其他的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而後，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓著，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年後，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而後你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其他事情，最重要的是，在这一段进修期间，我 们要尽可能的学习内观。 据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。 现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓著单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。 禅那的定义 对於禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注於目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《法轮》（The Wheel of Dhamma）书中所说的： 「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注於一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特徵，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属於内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特徵则属内观。也有三种三昧（samadhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。」 另外一本班迪达法师（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禅那就好像心黏著在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。 端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。 首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。 近行定 我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在於近行定，它涵盖了许 多的经历体验，随著不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定 时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与 焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边（虽然他们在出定後，又 会回来），这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染著或覆盖的功能获得满足 。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。 当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬 间的前後，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假 如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这 阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或 有时很模糊不清，这是低阶的近行定。 但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定（absorption）了，不意谓近行 定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵“ itipiso…”或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间後当以正念，以慈悲观 ，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体， 全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身 体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他只知道心仍存在而且平 静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如 ：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在 哪里，但他知道他是在专注於目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考 ，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮著，像半醒半睡状态，但它 又不是真正的睡著了，这种平静的状态构成了近行定。 如此，定的发展过程，在达成近行定之後，五盖被置於一边，在达成真正的入定 正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚 ，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是 近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定 力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的 体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例 ，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（ nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思 是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你 不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其他 东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水 里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。 当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水 合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注（ blissful absorption），仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏著在水的 表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音 ，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不 是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此 的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水 ，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍 在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当 我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动 ，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知 道那是不同的体验。 当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈， 完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发 生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」（patibhaga nimitta）像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。 你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的 细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近 行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，它会变得更细微，不祗是水流动 ，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮著，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状 的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈 轻安。 近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗 是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅 不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。 在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发 生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在於如此的平和感 ，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐著， 我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时 候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此 的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一 下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你 是进入非常非常深的睡眠，而当你出定後，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是 涅盘，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空（void），那儿什么都没有 ，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡著了，睡眠并没有什么错，仅仅当 你开始黏著它，而後问题来了。除此之外，睡眠在这里有其他问题会发生。譬如，这 时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个 人的身与心似乎都消失了，当你出定後，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一 个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处於完全发展享受 与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执著它，像涅盘或禅那定境， 幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执著生起时，问题跟著来，而它非常容易去执 著像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉 ，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的 事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段， 他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得 如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而 如果你开始去执著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、 「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而後麻烦就来了。假如你不去执著 ，那么这些只是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们只是从各处来的印象而 已，但是祗要一执著，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你 会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心， 能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经 验，而是确实涵盖很广的经验。 安止定 当定的发展够深，而达到专注於一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固 定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界， 这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态 的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道， 如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知 觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已 经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟 你是处於完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充 满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断於 整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。 当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处於禅 定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定， 不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处於好的且和平的状态。 入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之後进入 定境，意即你的心已全神贯注於目标，当心全然的专注於目标时，你知道目标是什么 了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很 清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑 上第三或第四禅，他们会清楚些。 某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你 专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、 静止的池水，当你进入专注正受即（初禅正受），它就像渗透进入水中，如同你潜水 一般，最後停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况， 你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但只有在你 从定境出来以後，你才知道如何的清楚与喜悦。 对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性 。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现 心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包 含：寻、伺、喜、乐、一境性。 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量； 「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向著目标。这也是精神力量，有点像能量 ；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与 目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。 但不意谓著，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个 精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉（Penang Laksa），同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如 我有米粉多好！」而後，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享 用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素 都具足。但它更像邪定、贪婪。 你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才 能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道 什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉 入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性， 在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅 那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态 中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会 清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之後，透过适当的 分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。 辨别禅那以防邪见 我想给你们一个好的概念，关於近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈 到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要 的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关於邪见 的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执 持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起 各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盘） 你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下 即涅盘」的见解。例如：一个人执著了禅那就是涅盘，那他就走入邪见。当然，没有 人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空（ void），目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即 使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。 所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执著这些经验，假如你们 不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅盘，什么不是涅盘，因为涅 盘是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已 达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错 的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的 容易，并且如此的快乐。明显的是，执著已经造成了。 而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他 们确是执著邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。 假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已 达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。 因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。再来点实际的： 近行定与安止定实际经验 慈济瓦法师 讲 郑柏青 译 按：慈济瓦（Sujiva）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身於佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久後，就出家。在修习的过程里，受教於多位禅学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑（Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师於马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提沙拉（Bodhisara）比丘整理，刊载於“VipassanaTribune”，1996.7. Vol.4。 前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（ jhanas）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。 两种禅定 有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定（upacara samadhi）或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力後，更深入的修习内观。 第二种，称为纯粹内观（suddha vipassana yanika），纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观（Contemplation）心与身，从这里修成内观刹那定，这种定力相当於近行定，依这刹那、刹那的定力，也能趣入道果智（magga-phala）的开悟。 另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其他的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而後，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓著，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年後，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而後你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其他事情，最重要的是，在这一段进修期间，我 们要尽可能的学习内观。 据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。 现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓著单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。 禅那的定义 对於禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注於目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《法轮》（The Wheel of Dhamma）书中所说的： 「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注於一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特徵，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属於内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特徵则属内观。也有三种三昧（samadhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。」 另外一本班迪达法师（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禅那就好像心黏著在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。 端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。 首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。 近行定 我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在於近行定，它涵盖了许 多的经历体验，随著不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定 时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与 焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边（虽然他们在出定後，又 会回来），这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染著或覆盖的功能获得满足 。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。 当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬 间的前後，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假 如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这 阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或 有时很模糊不清，这是低阶的近行定。 但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定（absorption）了，不意谓近行 定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵“ itipiso…”或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间後当以正念，以慈悲观 ，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体， 全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身 体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他只知道心仍存在而且平 静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如 ：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在 哪里，但他知道他是在专注於目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考 ，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮著，像半醒半睡状态，但它 又不是真正的睡著了，这种平静的状态构成了近行定。 如此，定的发展过程，在达成近行定之後，五盖被置於一边，在达成真正的入定 正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚 ，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是 近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定 力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的 体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例 ，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（ nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思 是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你 不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其他 东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水 里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。 当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水 合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注（ blissful absorption），仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏著在水的 表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音 ，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不 是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此 的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水 ，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍 在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当 我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动 ，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知 道那是不同的体验。 当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈， 完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发 生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」（patibhaga nimitta）像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。 你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的 细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近 行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，它会变得更细微，不祗是水流动 ，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮著，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状 的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈 轻安。 近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗 是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅 不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。 在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发 生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在於如此的平和感 ，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐著， 我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时 候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此 的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一 下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你 是进入非常非常深的睡眠，而当你出定後，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是 涅盘，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空（void），那儿什么都没有 ，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡著了，睡眠并没有什么错，仅仅当 你开始黏著它，而後问题来了。除此之外，睡眠在这里有其他问题会发生。譬如，这 时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个 人的身与心似乎都消失了，当你出定後，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一 个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处於完全发展享受 与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执著它，像涅盘或禅那定境， 幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执著生起时，问题跟著来，而它非常容易去执 著像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉 ，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的 事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段， 他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得 如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而 如果你开始去执著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、 「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而後麻烦就来了。假如你不去执著 ，那么这些只是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们只是从各处来的印象而 已，但是祗要一执著，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你 会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心， 能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经 验，而是确实涵盖很广的经验。 安止定 当定的发展够深，而达到专注於一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固 定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界， 这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态 的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道， 如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知 觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已 经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟 你是处於完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充 满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断於 整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。 当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处於禅 定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定， 不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处於好的且和平的状态。 入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之後进入 定境，意即你的心已全神贯注於目标，当心全然的专注於目标时，你知道目标是什么 了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很 清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑 上第三或第四禅，他们会清楚些。 某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你 专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、 静止的池水，当你进入专注正受即（初禅正受），它就像渗透进入水中，如同你潜水 一般，最後停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况， 你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但只有在你 从定境出来以後，你才知道如何的清楚与喜悦。 对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性 。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现 心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包 含：寻、伺、喜、乐、一境性。 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量； 「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向著目标。这也是精神力量，有点像能量 ；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与 目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。 但不意谓著，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个 精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉（Penang Laksa），同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如 我有米粉多好！」而後，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享 用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素 都具足。但它更像邪定、贪婪。 你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才 能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道 什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉 入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性， 在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅 那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态 中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会 清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之後，透过适当的 分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。 辨别禅那以防邪见 我想给你们一个好的概念，关於近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈 到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要 的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关於邪见 的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执 持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起 各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盘） 你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下 即涅盘」的见解。例如：一个人执著了禅那就是涅盘，那他就走入邪见。当然，没有 人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空（ void），目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即 使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。 所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执著这些经验，假如你们 不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅盘，什么不是涅盘，因为涅 盘是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已 达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错 的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的 容易，并且如此的快乐。明显的是，执著已经造成了。 而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他 们确是执著邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。 假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已 达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。 因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。
慈济瓦法师 讲 郑柏青 译 按：慈济瓦（Sujiva）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身於佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久後，就出家。在修习的过程里，受教於多位禅学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑（Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师於马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提沙拉（Bodhisara）比丘整理，刊载於“VipassanaTribune”，1996.7. Vol.4。 前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（ jhanas）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。 两种禅定 有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定（upacara samadhi）或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力後，更深入的修习内观。 第二种，称为纯粹内观（suddha vipassana yanika），纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观（Contemplation）心与身，从这里修成内观刹那定，这种定力相当於近行定，依这刹那、刹那的定力，也能趣入道果智（magga-phala）的开悟。 另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其他的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而後，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓著，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年後，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而後你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其他事情，最重要的是，在这一段进修期间，我 们要尽可能的学习内观。 据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。 现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓著单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。 禅那的定义 对於禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注於目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《法轮》（The Wheel of Dhamma）书中所说的： 「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注於一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特徵，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属於内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特徵则属内观。也有三种三昧（samadhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。」 另外一本班迪达法师（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禅那就好像心黏著在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。 端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。 首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。 近行定 我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在於近行定，它涵盖了许 多的经历体验，随著不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定 时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与 焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边（虽然他们在出定後，又 会回来），这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染著或覆盖的功能获得满足 。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。 当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬 间的前後，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假 如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这 阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或 有时很模糊不清，这是低阶的近行定。 但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定（absorption）了，不意谓近行 定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵“ itipiso…”或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间後当以正念，以慈悲观 ，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体， 全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身 体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他只知道心仍存在而且平 静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如 ：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在 哪里，但他知道他是在专注於目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考 ，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮著，像半醒半睡状态，但它 又不是真正的睡著了，这种平静的状态构成了近行定。 如此，定的发展过程，在达成近行定之後，五盖被置於一边，在达成真正的入定 正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚 ，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是 近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定 力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的 体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例 ，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（ nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思 是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你 不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其他 东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水 里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。 当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水 合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注（ blissful absorption），仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏著在水的 表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音 ，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不 是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此 的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水 ，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍 在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当 我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动 ，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知 道那是不同的体验。 当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈， 完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发 生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」（patibhaga nimitta）像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。 你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的 细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近 行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，它会变得更细微，不祗是水流动 ，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮著，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状 的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈 轻安。 近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗 是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅 不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。 在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发 生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在於如此的平和感 ，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐著， 我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时 候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此 的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一 下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你 是进入非常非常深的睡眠，而当你出定後，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是 涅盘，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空（void），那儿什么都没有 ，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡著了，睡眠并没有什么错，仅仅当 你开始黏著它，而後问题来了。除此之外，睡眠在这里有其他问题会发生。譬如，这 时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个 人的身与心似乎都消失了，当你出定後，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一 个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处於完全发展享受 与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执著它，像涅盘或禅那定境， 幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执著生起时，问题跟著来，而它非常容易去执 著像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉 ，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的 事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段， 他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得 如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而 如果你开始去执著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、 「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而後麻烦就来了。假如你不去执著 ，那么这些只是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们只是从各处来的印象而 已，但是祗要一执著，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你 会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心， 能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经 验，而是确实涵盖很广的经验。 安止定 当定的发展够深，而达到专注於一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固 定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界， 这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态 的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道， 如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知 觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已 经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟 你是处於完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充 满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断於 整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。 当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处於禅 定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定， 不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处於好的且和平的状态。 入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之後进入 定境，意即你的心已全神贯注於目标，当心全然的专注於目标时，你知道目标是什么 了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很 清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑 上第三或第四禅，他们会清楚些。 某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你 专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、 静止的池水，当你进入专注正受即（初禅正受），它就像渗透进入水中，如同你潜水 一般，最後停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况， 你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但只有在你 从定境出来以後，你才知道如何的清楚与喜悦。 对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性 。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现 心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包 含：寻、伺、喜、乐、一境性。 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量； 「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向著目标。这也是精神力量，有点像能量 ；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与 目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。 但不意谓著，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个 精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉（Penang Laksa），同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如 我有米粉多好！」而後，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享 用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素 都具足。但它更像邪定、贪婪。 你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才 能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道 什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉 入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性， 在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅 那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态 中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会 清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之後，透过适当的 分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。 辨别禅那以防邪见 我想给你们一个好的概念，关於近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈 到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要 的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关於邪见 的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执 持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起 各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盘） 你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下 即涅盘」的见解。例如：一个人执著了禅那就是涅盘，那他就走入邪见。当然，没有 人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空（ void），目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即 使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。 所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执著这些经验，假如你们 不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅盘，什么不是涅盘，因为涅 盘是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已 达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错 的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的 容易，并且如此的快乐。明显的是，执著已经造成了。 而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他 们确是执著邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。 假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已 达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。 因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。再来点实际的： 近行定与安止定实际经验
慈济瓦法师 讲 郑柏青 译 按：慈济瓦（Sujiva）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身於佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久後，就出家。在修习的过程里，受教於多位禅学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑（Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师於马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提沙拉（Bodhisara）比丘整理，刊载於“VipassanaTribune”，1996.7. Vol.4。 前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（ jhanas）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。 两种禅定 有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定（upacara samadhi）或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力後，更深入的修习内观。 第二种，称为纯粹内观（suddha vipassana yanika），纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观（Contemplation）心与身，从这里修成内观刹那定，这种定力相当於近行定，依这刹那、刹那的定力，也能趣入道果智（magga-phala）的开悟。 另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其他的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而後，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓著，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年後，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而後你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其他事情，最重要的是，在这一段进修期间，我 们要尽可能的学习内观。 据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。 现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓著单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。 禅那的定义 对於禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注於目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《法轮》（The Wheel of Dhamma）书中所说的： 「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注於一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特徵，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属於内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特徵则属内观。也有三种三昧（samadhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。」 另外一本班迪达法师（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禅那就好像心黏著在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。 端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。 首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。 近行定 我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在於近行定，它涵盖了许 多的经历体验，随著不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定 时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与 焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边（虽然他们在出定後，又 会回来），这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染著或覆盖的功能获得满足 。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。 当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬 间的前後，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假 如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这 阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或 有时很模糊不清，这是低阶的近行定。 但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定（absorption）了，不意谓近行 定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵“ itipiso…”或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间後当以正念，以慈悲观 ，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体， 全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身 体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他只知道心仍存在而且平 静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如 ：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在 哪里，但他知道他是在专注於目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考 ，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮著，像半醒半睡状态，但它 又不是真正的睡著了，这种平静的状态构成了近行定。 如此，定的发展过程，在达成近行定之後，五盖被置於一边，在达成真正的入定 正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚 ，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是 近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定 力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的 体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例 ，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（ nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思 是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你 不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其他 东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水 里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。 当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水 合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注（ blissful absorption），仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏著在水的 表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音 ，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不 是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此 的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水 ，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍 在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当 我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动 ，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知 道那是不同的体验。 当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈， 完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发 生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」（patibhaga nimitta）像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。 你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的 细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近 行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，它会变得更细微，不祗是水流动 ，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮著，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状 的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈 轻安。 近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗 是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅 不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。 在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发 生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在於如此的平和感 ，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐著， 我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时 候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此 的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一 下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你 是进入非常非常深的睡眠，而当你出定後，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是 涅盘，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空（void），那儿什么都没有 ，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡著了，睡眠并没有什么错，仅仅当 你开始黏著它，而後问题来了。除此之外，睡眠在这里有其他问题会发生。譬如，这 时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个 人的身与心似乎都消失了，当你出定後，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一 个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处於完全发展享受 与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执著它，像涅盘或禅那定境， 幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执著生起时，问题跟著来，而它非常容易去执 著像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉 ，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的 事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段， 他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得 如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而 如果你开始去执著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、 「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而後麻烦就来了。假如你不去执著 ，那么这些只是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们只是从各处来的印象而 已，但是祗要一执著，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你 会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心， 能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经 验，而是确实涵盖很广的经验。 安止定 当定的发展够深，而达到专注於一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固 定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界， 这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态 的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道， 如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知 觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已 经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟 你是处於完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充 满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断於 整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。 当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处於禅 定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定， 不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处於好的且和平的状态。 入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之後进入 定境，意即你的心已全神贯注於目标，当心全然的专注於目标时，你知道目标是什么 了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很 清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑 上第三或第四禅，他们会清楚些。 某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你 专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、 静止的池水，当你进入专注正受即（初禅正受），它就像渗透进入水中，如同你潜水 一般，最後停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况， 你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但只有在你 从定境出来以後，你才知道如何的清楚与喜悦。 对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性 。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现 心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包 含：寻、伺、喜、乐、一境性。 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量； 「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向著目标。这也是精神力量，有点像能量 ；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与 目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。 但不意谓著，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个 精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉（Penang Laksa），同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如 我有米粉多好！」而後，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享 用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素 都具足。但它更像邪定、贪婪。 你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才 能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道 什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉 入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性， 在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅 那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态 中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会 清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之後，透过适当的 分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。 辨别禅那以防邪见 我想给你们一个好的概念，关於近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈 到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要 的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关於邪见 的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执 持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起 各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盘） 你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下 即涅盘」的见解。例如：一个人执著了禅那就是涅盘，那他就走入邪见。当然，没有 人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空（ void），目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即 使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。 所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执著这些经验，假如你们 不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅盘，什么不是涅盘，因为涅 盘是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已 达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错 的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的 容易，并且如此的快乐。明显的是，执著已经造成了。 而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他 们确是执著邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。 假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已 达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。 因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。
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《你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定。》
心很平静时，是没有喜悦的。有喜悦时，心就没有平静了。
这位法师对禅定的描绘，和实际有出入，不知是否是翻译问题？他也是说初禅有寻有伺，二禅无寻无伺。可他入的初禅却无法寻伺了。并且对2、3、4禅没有详细解释。
师兄说得不错
但是大家在苦中都是为了避苦寻乐(或者说是喜)
杂阿含经第47章称：“于色得厌”，人常于色生喜乐，如何得厌？观色无常，无常即苦，生厌离，喜贪尽，心解脱！
请问师兄，得厌与生厌的区别？
第48章称：“于色得离”，厌与离，孰先孰后，得厌而后离？或者离（意念上的自动分离）而观，而后生厌？
问题比较傻，师兄见谅！
得厌与生厌的区别？ 好象是没区别！ 厌与离也应该是同时生起的。厌就是离。呵呵！愚见！别笑话我哦！
我也不知道,总觉得有很多东西可以细化,问个清楚的,
关于离,应有多种心态与境界,也有多种提法,山平搞不清楚
所以向各位师兄请教
1:心很平静一定要喜悦的,初禅很平静吧?有喜吗?进分定你能感到喜,安止定你是无法分别思维有喜没喜的只能出定思维,初禅并非说没有寻伺,而是感觉不到寻伺,必须出定后数数思维才行,南传正是认为定中无法修观
这位法师讲的感受如果修过南传的奢摩它就会很容易体会,实在不行可参考清净道论进分到安止的具体感受
先是厌倦然后想离吧呵呵这个问题对心的状态讲的很细,杂阿含去如实善观论坛问问斑竹他精通阿含
初级道友
[此贴子已经被作者于2005-3-7 18:49:56编辑过]
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初禅有喜悦吧?呵呵,五禅支之一
初禅的心比较平静呵呵
谢谢师兄指点。
自问出离心是有一些的，这是在因缘面前还能保持一丝清醒与镇定的条件之一。
厌倦与厌离恐怕是两个问题，厌倦的是世事纷尘，为苦所不堪忍，而厌离的是欲。厌倦的深处还是对贪喜的执着，而厌离的起源是对因缘与贪欲的如实观察。一点体会，请师兄批评。
厌倦与厌离恐怕是两个问题，厌倦的是世事纷尘，为苦所不堪忍，而厌离的是欲。厌倦的深处还是对贪喜的执着，而厌离的起源是对因缘与贪欲的如实观察。一点体会，
朋友，说说我的看法：厌就是厌倦。有厌倦就有了离的动力。很简单。
但是，所谓出离心得说法，以我理解你的意思，恐怕有偏差。出离心是对自我的种种染著的出离，不是对外在世界种种因缘或欲的离。
如果出离于世界的种种而达到的境界一定是无常的。修炼是以我为中心和起点、归宿，不是对世界的舍弃而达到的，不论舍弃的对错与否，与解脱无关。
如果理解错了你的意思，别介意。
[此贴子已经被作者于2005-3-6 20:20:57编辑过]
