以下是引用古音之遗在2006-9-14 10:44:00的发言：
法无差等，根有利钝。根无利钝，机有丕应。机无否应，缘有来去。
一切自在，因果不昧。
无乘无圆，无教无传，无分无合。
一种心即种种心，一种法即种种法。
乘、圆、教、传、分、合，并非佛法本性，皆是应机随缘的权巧方便。
佛法本性为何性？为无性。无性为何性？无性不为何性。本自不有，本自不生，本无所处，亦无所名。故不可见，不可寻，不可得，不可持。为何又言佛性？为破一切执心。为何言佛性后复说无佛性？为破执不执心，执不执心为心上横生心。大德，心上横生心如梦中还有梦。
何故应机随缘？心与物转不见自性，念念相续而生摭蔽。为何因一摭蔽心而生种种法门？法门无差，根有利钝。根无利钝，机有丕应。机无否应，缘有来去。
大德，始于终处终于始，无为有处有还无。
如圆无端，真水无味。
敬请教诲
世尊在《楞伽经》中说：“復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛竪悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。爾時世尊欲重宣此義說偈言
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離於二教
住於無所有 何建立三乘
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量 ”（引自《楞伽经》卷第一。）
所云“种性”，种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。这就说存在“乘”及差别。佛具体述说了这五无间种性的差别。例如佛说：“云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。”这就是“聲聞乘無間種性”。
佛说：“非乘我所說”。可见不是“无乘无圆”。
佛法的本性是觉悟，不能没有。莲花生大士说：“三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。”还说：“现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。”（引自《直指觉性赤见自解》）
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