超宗居士

《光明藏三昧》讲义

孤云怀奘禅师著(日) 洪文亮老师讲 地点：马来西亚，马六甲，香林觉苑。 五日禅修 (2004年四月卅日至五月四日)整理：林淋医师 罗医师

然而今时参学之人，处于痴暗因地，朝夕磨磋，空等著彻见光明。复或将炽然清净之光明，以为纷飞杂念，用功习禅，频频拂尽焰火，欲窥常寂光。若不起为是，则木石土块何曾不是。此皆避火溺水之下品声闻。二乘愚蠢之坐禅，凡夫之执著趣向，欲以悟得无上大道，痴钝邪行莫过于此。

故云。二乘精进无道心，外道聪明无智慧，又愚又痴又小骇。空拳指上生实解。恁么之修心求心，皆为计校卜度所障，不只埋没本具圆成之光明，甚且谤毁如来正法轮，是为无间业。又有少智愚蒙之流，身为诸丛林之主，接引我执有所得之众盲，上至汉土之隋唐宋至今，如稻麻竹苇，难免可怜亦可悲。

间或有从其窠窟出者，还见神见鬼，偷心未死却。或因一期之勇，谩作印可，亦有一时激起愤志，长坐不卧，以致心识困劳，自觉万事一片，动用才止念虑静，虚虚灵灵，独朗现处，即内外打成一片，邪解为自己本分田地，将此见解呈向无眼禅师。师无见人之眼，故随来者语而挨拶，许下冬瓜印，如此便自称罢参之衲僧。浅识少闻之道流堕落此毒者，不计其数。虽云今为末法，岂非可悲。

[此贴子已经被作者于2005-4-15 20:36:28编辑过]

超宗居士

痴暗的因地

　　我现在看看这些参学的人，很多人都在痴暗的因地。痴暗的因地是什么？一开始就学错了，胡里胡涂在痴暗的因地里学。因地已经不对，怎么能得到好的果？就是方向搞错了，怎么努力也不行的。可是他们早晚都很用功，都在等待有一天“我”会开悟，请大家想一想，自己是不是这样？早晚非常用功跑庙子，参加功德会，希望这样努力用功，有一天会成佛、涅槃、明心见性。

黄叶止儿啼

　　他们在习禅。他们怎么修禅呢？以为在打坐时，很多的妄想飞来飞去，杂念纷飞，他们把这个本来彻然清净的光明当作是妄想纷飞拼命要把它除掉。所以很多道场，十之八九都是教人家坐上去心头有很多妄念纷飞不好，要定要止，止到没有妄念起来了，就会智慧上来了，都是这样教的。这里文章（光明藏三昧）怎么讲？很多修禅的人把“杂念纷飞”这个本来就是光明藏，你的光明的作用，（这是）彻然清净的光明，（却被习禅者）当作是杂念那样去用功！如果说这些念头都不来的话，如果你说这样是对的，那你不就变成石头、木块了吗？这个就像永嘉禅师讲的避火溺水，想要避开火，结果跳到水里淹死了。

　　这是下品的声闻众。声闻众是什么？听法师讲法，看经典，自己照自己的想法去解释，“妄念纷飞”是不好，打坐就是要把这个“纷飞”除理掉，一片清净，万里无云才对，这是下品声闻的说法，好笨啊，这是二乘的打坐，二乘是声闻缘觉，都离不开“我见”的二乘修行方法。还有一般人还学佛法也学打坐，那是凡夫的趣向，凡夫的做法他们以为佛传的“只管打坐”的修行是这个样子的，想要以这个方法去悟无上的大道，想要这样去悟到佛讲的无上大道，这个笨得要命，还得了。

　　所以他说，二乘他们很用功精进，但无道心，不懂得玄旨。玄旨，就是佛传的真正滴滴大义，没有人传授，所以胡乱搞。那么，不是声闻缘觉的学佛的朋友，也就说那些外道呢？外道有很多修这个，修那个、修长寿法，修什么功，一大堆，那都叫做外道，他们非常聪明，科学家，哲学家不是很聪明吗？他（孤云怀奘禅师）批评这些人没有真正的智慧。因为跳脱不出三界的迷幻。无论很有名的诺贝尔奖得主，三界轮回跳得出吗？外道聪明无智慧，跟小孩一样笨。小孩在哭，我们用手作一个猫的样子在纸窗上看它的影子，“Ai，这是猫、兔子来了”，他们很高兴，就笑了。空拳，在空的拳头上给他们弄很多他们喜欢的影子，他们把它当真的，就不哭，笑了。这是比方。

　　这是我们一般在修行，在庙子里头或是外道，为了使这个身体能活到百岁千岁，各种各样的修行，各种各样的灌顶，你就觉得身心轻安、最近都不怕冷了、少吃饭也不觉得饿，就像小孩给大人骗去一样。就像痛苦就去找医生，那个蒙古大夫不管痛的原因，不管三七二十一，就给你打“码菲”，马上见效。这是二乘，外道想要求真的求自己好的，都是这个样子。

　　这样的修心求心［求道］，有的人求长寿，福寿，有的人想要到天堂，在上帝的旁边，永生不死，佛教的就求涅槃境界，或到弥勒佛的旁边，跟他一齐学，下辈子再来用功，或者是回教徒，“阿拉”招我到他旁边，真得永生，以为为他牺牲，他更高兴，会笑嘻嘻。这样的修心求道，都是在自己的计较估度，统统算自己的方便，为了自己的私利这样在求道。

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莫谤如来正法轮

　　这样的修行不仅仅把本具圆成的光明埋没掉了。本具圆成的光明就是释迦牟尼佛成佛的时候所说，众生本具有如来智慧德相，指的本具圆成的光明。你看，这些人，不求还可以，在那里动手脚，只是为自己，不管什么理由，听起来好像是很好，很伟大的目的，其实是离不开自己的私心。这样就“你本来有的，你本具圆成的光明体，遇缘这样显的，你真正的本相，真性是光明一片，跟佛一样那个光明造成的”，你自己把它埋没掉了，毁谤了如来的正法轮。如来是释迦牟尼佛这样给我们解说的、这样指点我们的。结果借这个诱导成道、成佛、到涅槃净土去了。借这个佛讲的导引很多人到相反的方向去了，这个叫毁谤正法。

　　不要以为穿袈裟很漂亮，滔滔不绝的讲经典，如果离开了这个法，都是在毁谤，借佛法、借佛经、借修持的各种仪轨在毁谤佛的正法，这个是在造无间业，很可怕。自己以为是真正恭敬礼佛、拜佛、大礼拜、供养，很多都辛辛苦苦到尼泊尔修什么红教、白教、黄教的，可是你离了这个要旨。没有离开就对了。不管那个宗派，没有离开这个真正的核心，佛讲的这个正法，那就对了。大半都偏离掉了，这样是自己造无间业。修佛法变成造无间业，那是不是很不划算。倒不如不修了，对不对？修了反而变成无间业。

　　又有些很没有智慧的，他们当作丛林之主，什么意思呢？住持、方丈或者是在家人开坛作坛主，诸丛林的主，但是这些人没有得到佛正传的这个“曹溪一滴”，他根本认不到我们自己一大光明，那么他变成教堂的教主，教授接引他的学生，他的听众都是我执很严重，为了自己的私利来听法，来修道，都是为了有所得而来。因为你有自己，所以这个自己要让自己满意，要让你自己满意一定要有所得。接引我执很重的众盲，以盲引盲，瞎子带瞎子走路一样。现在是批评那些没有真正的佛法的这种传授，根据自己乱想的在那里引导大家，以盲引盲。

　　汉土隋唐宋到现在，你看隋朝、唐朝、宋朝那早的时候，已经给道元的徒弟怀奘禅师讲，到现在为止，如稻麻竹苇，这是什么，太多太多数不清，数不清是谁啊？不是学的人，那个丛林的丛主自己以为我是教主，很多很多，很多人随便讲话，跟著他学的人一大堆，合起来，如稻麻竹苇，这不是很可悲吗？我看这个情况，悲心自然起，好可悲呀！不是吗？以盲引盲就引到火坑里去了，到深海里头淹死了。明明是会淹死的，他们就跟著他跑。所以看了这个，真正有证量的人看起来，啊呀，为什么这样？没有功夫，乱七八糟，你就站出来讲，站出来教人家这个样，教人家那个样，不是害死人吗？悲心由哀而起，这个不是做生意。不要以为这个跟做生意一样的或者是自己想要卖一点名誉，那是无间业，不好，不好这样做。

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虚灵独朗莫罢参

　　有些人，这里头好像有点样子，跑出了这个什么窠窟，好像身心脱落了，好像很多事情都没有烦恼了，见惑思惑都掉了。就是其中有些人这个境界不错，烦恼也少了，贪心也没有了，见惑思惑都没有了。要注意，这些都没有了，还是见神见鬼，偷心未死，怎么会这样讲呢？看起来好像很有道没有烦恼，可以做我们的模范。结果他说：还有这些‘人’有这样好的境界；（这样好的境界）还是见神见鬼，说得很重吧？

　　偷心未死，还有偷心，或者呢，为了一时之勇，我希望开悟，一天到晚找人印可我开悟了，一天到晚我希望我开悟。那么碰到一个境界特殊的，声音也好，梦境也好，打坐中屁股痒一点也好，肚脐抓一点也好，喔！我有了，自己乱盖那个印可。将“一机一境”当作宝贝，自己以为到了，或者一时发奋，这一次禅修我一定要坐到腿都坐断。甚至一时的发心想要长坐不卧，这样发奋是好，但是他没有触到那个最重要的，最重点的他根本不知道。

　　发奋、发心是值得赞叹，但是他的方向错了。所以他以为长坐不卧，不倒丹，结果一直坐一直坐，可以坐两天，三天，十六天都不睡觉，坐在那里，结果呢，心识困扰，现在是偷心未死的描写这种人，两个星期坐著不动，不睡觉，境界高不高？有的人做到，但是（怀奘）他说：其中有像这样的很有高的功夫，但是长坐不卧的结果，使他的精神疲劳极了，心识困扰。因为疲劳的关系，那个境界变成万事一片，境界都是一片，没有内外，没有身心之分，没有能所之分，万事一片。所有动念都停了，变成念沥尽，意识心识都不动。”

　　（这个境界）那里来的？心识困扰，困极了，但是不睡觉，不打瞌睡，就变成万事一片，清静得很，内外不分，念头一点都不起。那个境界他描写说虚虚灵灵，要注意，很多用功的人，功夫达到这样的人要注意这个哦，呵，呵，虚虚灵灵，独朗，呵呵，迥脱根尘，呵，独耀，以为这个是独朗，内外打成一片，呵，自己以为这个是本分的田地，本地风光到了。这是“邪解”，就是误会了，自己误会了。其实这个是心识困扰引起的境界。一坐很长时间，内外打成一片，一片晴朗的天空一样，都不知道自己在打坐。原田雪溪头一次到禅堂去打坐，三天两夜，就是这个境界，虚虚灵灵，打成一片，他以为到了，本地风光就是这个，跑去给井上义洐老禅师讲。老禅师他有眼睛，不是无眼禅师，他说：“你再去打坐”。这个什么意思？知道吗？他宛转，很轻轻的否定掉了，不是这个，还要用功。他［原田］进去禅堂打坐，什么时候去也不知道，坐了多久都不知道。后来告诉他，你三天两夜都没有动，那就是这个境界，虚虚灵灵，独朗，内外一片，念头都不起，那么久，高兴得要死，跑去给井上义洐禅师讲。老禅师却说：你再回去打坐！

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冬瓜印

　　现在呢，我们这里，打坐的时候一只小蟑螂到肚脐旁边爬过去，他在打坐所以不敢看，他觉得“啊, 啊…，”殊胜的境界到了，（这个是）蟑螂禅！

　　那么这个老师没有见人的眼睛，看人的眼睛都没有，也就是我时常说得臣见臣，所以对跟著来报告的学生说：“对了，对了，”学生很高兴，老师也很高兴，两个傻瓜在演戏，这是毒药！你们去看现在很多在杂志里的禅修心得报告都是这样，那么给他冬瓜的印，给冬瓜印盖上去了。

　　那么自己称自己“罢参衲僧”就是自称自己证到了，明心见性的衲僧，衲僧就是修行人。罢参就是证到了，明心见性了。浅识少闻的道流，就是没有闻过曹溪一滴的这些朋友。(道流是修行的朋友)。堕落到这个毒中，中毒了。一天到晚，一辈子在搞这个，二十年，三十年这样一直修，都不知道。因为你找的师父是冬瓜做的，领到的印也就是冬瓜印，所以中毒了，堕落在这个地方的修行人，数不完。那么早的时候（这样的）禅师就已经讲数不完哦，那么现在呢？外面多的更是一大堆冬瓜，所以我们也就不去了，只好躲在马六甲跟大家一起了。对不对？那么一大堆，数也数不完的在外面，我们只好在这里，不要去吃冬瓜，我们要吃什么东西？没有得吃；吃“无所得”的，为了“无所得”而来才是差不多，为了“有所得”而来就完蛋了。

正法难闻

　　我很诚恳的向真正跟佛学的朋友同志讲，讲内心话，我实实在在告诉各位，真正要跟佛学，如果跳出三界，如果跳出生死苦海，如果你想认清这个生死苦海，你认不清的话无所谓啊，好玩吗，你去慢慢玩，对不对？有的时候做蟑螂，有的时候做恶鬼，有的时候受苦一点在地狱，不是没有，是我们正在人道而已。你不要以为永远都会跑到人道来，没有的事啊。跑到人道的机会很小，很小，而且碰到佛法的机会很小，碰到佛的正法更小更小；你又能够起信心，那个更难得，那不是很简单的事，供养这么好的一个场地，某某太太辛苦了很久，两三个礼拜都来来去去做好准备，我们都要感谢她。所以很诚恳的告诉实参的同修，因为有这个缘，这个地方，我们才能聚会禅修。

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长连床上一机一境

　　我诚恳的请各位实参的同志，不要掉入“一机一境”，修行的途中有很多殊胜的，自己以为非常好的境界出现，都是“一机一境”。不要玩弄你的见解聪明，这个要紧啊！学问好的朋友，头恼太好了就喜欢马上见解聪明上来。这是奉劝，是怀奘禅师讲的。

　　“一机一境”是实修，一天到晚做实修，念佛，修仪轨，一定有很多境界出现。不要这样子，掉在这里头。另外呢，不盘腿，也不修仪轨，也不怎么样，只是一天到晚到图书馆里翻啊，电脑里头找资料，那个写得好啊，见解聪明，这些都不是真正用功的方法，不要依赖这个。

　　把“长连床”上学得的，也不要拿来卖弄你自己。“长连床”是什么东西？过去的禅堂那个床一直这样连在一起，大家每一个每一个坐在上头打坐，所以叫做“长连床”。在这个坐上得到的一机一境，不要拿去玩弄骗自己，懂吗？在坐垫上起的各种境界，自以为这个才是，什么“虚虚灵灵，独朗，迥脱根尘”啊，自己以为这个就是。把长连床上得到的一机一境的经验，把这个东西当作是宝贝，不要这个样子。

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转自：http://www.51vista.com/caodong/ShowPost.asp?id=343

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佛佛要机

　　现在怀奘禅师告诉你：把你的身心，放下在大光明藏中。你身心放在大光明藏中还有身心吗？这个意思就是用话这么讲，你认到原来的自己本身就是本地风光，本身就是光呀！你不要拿自己当做“我变成光”，不可以这样，“我本来就是光”，那个“我”有没有去掉？千万不要用“阿赖耶识”去理解佛法。“我”现在是没有能所，声音是声音，看是看，“我”现在看是看，想是想，听是听，是这样讲吗？我是这样讲吗？这样“阿赖耶识”的作用有没有掉？没有掉，你只不过是用“阿赖耶识”的作用装成我是一片光明； 　　听就听，看就看，“我”跟“相”是没有分的哦！那么你说：“我”这样看。这样说有没有错误？老早已经跟你原来的胡里胡涂一样了！只不过是听了我说明的这个光明藏的知识，套进去而已，懂意思吗？所以，要把你的身心投进光明里，放下二元之见，全身心地只管打坐，就算不期然地碰著了开悟这回事，亦不回头看。 　　“啊…我悟了，我到了，”不是回头了吗？到了就到了，你为什么又回头再看一下干吗呢？“回过头”就是还有悟迹的意思。“我到了”就是回过头。他说不要回头看”。 　　不求悟，也不要把迷去掉。“我现在迷了，我是凡夫，我要把这个迷去掉”。你动了，反而不好，你本来的光明就变成“阿赖耶识”去了。“啊呀，我不行，我要求悟”，你看，迷上又再加一个迷，还要想求悟，你已经是了，“不许夜行，投明须到，”这个样子，你还要想走，走到那里去？只是你认错了你自己了，你是一片光明呀！但是你不要假想“我”是一片光明，又错了！懂吗？我们的卖弄知识，卖弄头脑知觉很厉害的，一下不知不觉就卖弄知觉去了。 　　这段很要紧的，打坐的时候，你不讨厌念起。你要去讨厌新的念头上来，也不要去讨厌，Ai，这个念头是好的念头，善念，缘起的道理出现了，清净本然的光明藏就现了。这个是好的，这个是正念，你不要去爱这个念头，不要去接这个念头，也不讨厌也不爱。 　　“当轩大坐”是什么？坐就坐，谁在坐了呢？没有谁坐啊！所以达摩祖师说，“对朕者谁？”，他回答说：“不识”，不知道，不识。不识就是“当轩大坐”。大家打坐的时候是不是这样“不识”。不要以为这个“不识”在打坐，哈，又来了！呵呵，这个东西不好掉。你不接念的话，念不会自己滚下来。 　　他［怀奘禅师］再三的指导，只是你这一坐，像虚空摆在那里。虚空有影相吗？你坐在这里，我坐在那里，好像虚空。所以你真正的你没有相，无相生。“无相生”你怎么知道你坐在那里打坐？A，这个样子就是真正的你是没有相。但是遇这个缘做人的样子。如果是火呢？就燃烧变成火焰的那个样子，火的本性没有相。你的本性是无相，但是你现成这个样子。火没有本相，时时刻刻都变。所以我们时时刻刻穿那个袈裟啦，脱掉袈裟啦，白头发一点啦，染黑啦，时时刻刻缘，风怎样吹，火焰就吹向那一方，大一点，小一点，亮一点，暗一点。大地一团火。你本来是这样。但是你听了这个“我”是这样的一团火，“我…”是光明一片，“我”是一团火没有形相，这样想的话，老早就有“我”的形相了呀！。你这一坐，盘腿上坐，你的真正的相，真正你自己的样子虚空一样。虚空怎么看，从那里到那里，都似一团火，没形相。

超宗居士

闻性触性

　　出入吸，让你的呼吸自然的那样动，你不要去数，让它自然动，长就长，短就短。放舍万缘，有所放的话，就有你已在动。连放舍都不须要放，才是真正的放舍万缘。这样子去用功，坐断你的“阿赖耶识”。我们一动，一想，你看稍微一动，就是“阿赖耶识”动。心脏跳动是不是“阿赖耶识”动？才不是呢。呼吸是不是“阿赖耶识”动？本来不是，但是我们有的时候“哈…新鲜空气想要多吸一下”，加进“阿赖耶识”了。

　　不管八万四千个那么多的杂念起灭，不管它。这样的一念一念，在坐中都是般若的神通光明。因为你本身是神通光明本身在那里显。所以不要去干涉它，不要去碰它，不要去排斥它，不要去欢迎它，不要去捉它，它本身那个念念都是神通大光明，只是自己搞坏了自己。

　　你的一呼一吸在呼吸，对不对？“闻性触性”，要注意哦，是闻“性”和触“性”，加一个“性”哦。一声‘ 叮…’有谁听？你不想听，耳边就一起动；你对到我，不想看，一对到就看到，也不是你制造出来的，这个就叫“闻性触性”。不要动你的思想，不要你用心去怎么看，怎么去听，就现，“闻性触性”这些都是“无知无分别”。你怎么升起听的力量，不知道；怎么把空气的震动变成声音，你也不知道；怎么把光线变成相，你也不知道，“无知无分别”，眼睛有分别这个相是什么吗？耳朵有没有分别这是铃声响了或者是风声呢？耳朵有没有分别？没有啊！“无知无分别”，这个非常要紧呀！怀奘禅师给我们这样开导，这样讲的法师在那里找？说现今日本没有禅，讲什么话？真是乱七八糟。

　　身心一如的寂照光明，这个时候“闻性触性”照样有。但是你在暗昏昏的夜里行，昨天我不是有讲过了吗？我们身心的动，不上我们的分别意识，不是我们分别了才能看，才能听。暗里头，不上我们的意识就自然的看，自然的听，自然的想。你知道怎么想才能想吗？你也不知道怎么想你就想了嘛！这个叫做“无知无分别”这个时候本来的样子就是“身心一如”。“一如”是什么？是光明一片。但是你又不要错认了，哦！把“我的身体”跟那个心的作用，跟那个境界合一了，一如了，那你又神精病了，又在搞那个“一如”。身心一如就是本来光明那个样子而已呀，还有什么别的一如不如呢？又给文字骗去了！

岔巴子

无始劫来生死本，痴人唤作本来人。

超宗居士

暗昏昏地

　　身心一如，这个时候，你那个样子当下，只要不加妄想，不颠倒妄想。莫妄想，你还是出入呼吸啊，血液还是流动啊，心还是照跳动啊，念头还是自己来来去去啊。你管得了吗？避开得了吗？有声音你不想听，你能避开吗？不行A…，脚麻能避开吗？麻的缘起到了就麻，不麻缘起到就不麻。不麻的缘起是你时常用功，所以不麻啊！你能避开不麻吗？连这个都没有办法避开。知道吗？这是很要紧的一点。“无知无分别”我们叫暗昏昏的夜里行，这才是我们的真行，我们真正的样子，返个叫做“身心一如，寂照光明”。

　　“寂照”怎么动，不知道；怎么显，不知道。但是显，所以“寂照”，不是没有声音，不是没有色相，但是怎么有色相出来？怎么有声音出来？不知道。声音过去了就没有，你把它处理掉吗？没有，都没有动，所以“寂照”两个字。

　　寂照”两个字你参透了就身心脱落了。这是你的样子，每一个众生，蚂蚁也是，小鸟也是，都是“寂照光明”。所以，因为寂照光明的关系，有的时候，你向那边走去，我在你的背后，叫一声，“某某老师！”，这个时候，你有没有预备“我想听，洪文亮叫我”？你有没有预备，才能听到，你根本不知道我会叫你。你在走著走著，“喂”，“A，啊”就立刻反应了。这个“A，啊”的时候，有没有我想要回答才回答，有没有“我”在那里，不须要“我”就动嘛，是不是？所以这就是，寂照光明，身心一如。

岔巴子

洪老师错认了也

林涛

禅宗没有这些东西，这是鬼窟禅。。

超宗居士

凡圣迷悟一如的光明

　　这个是光明燃烧的样子，那是一团火那样燃烧的样子，就是，我是“喂”，你立刻就“A，啊”，所以叫做“凡圣迷悟一如的光明。有没有等我成佛的时候才这样；你叫我，我都不准备要听，我就能够马上就“A,啊”反应。如果我还是凡夫还没有成佛，还没有修成功，等一下我准备，你要叫我的时候你要告诉我。你准备，我要开始叫你了。你要准备回答我。凡夫的时候必须这样吗？要不要这样？都不要呀。这个叫做凡圣不分。迷了就不会这样吗？悟了才能这样吗？有人在背后叫，我悟的时候才说“A”。迷的时候，我现在迷啊，不知道啊。凡圣迷悟都一样，所以叫做“凡圣迷悟一如的光明”。我们都是光明本体，还担心什么？你抓错了自己乱修，乱搞一通，跟著瞎师乱跑。一天到晚“唵阿唵阿，叭咪吽”。“叭咪吽”本身就是光明在燃烧。你知道这个就可以“唵麻尼叭咪吽”。你这样就可以“南无阿弥陀佛”，因为光明在燃烧。“我”在念佛号，又糊涂去了，自己把光明遮住了，懂吗？

　　现在讲我们的境界。实在讲得太好了，因为时间关系，我想舍掉，但是怎样也舍不得。希望大家能够契入，契入。不要用头脑去理解，理解没有用的。“动用中，”虽然在“动用中”，什么意思？吃饭，讲话，打麻将，唱歌”都是“动用”，连放个屁也是“动用”。打人、打架也是“动用”，甚至杀人的时候也是动用。虽然在各种各样的“动用中”，这一段光明也不会给这个动用遮住了，被他阻碍掉了。它不会因为你杀人这个光明就变成黑暗去了。它不会因为你跪在那里求佛、磕头，你这个光明就亮一点了。不管你怎么“动用”，你的真正的本相真相的这个光明，不会给你的各种各样的动用所阻碍了。不会被阻碍就是不会变样。人世间有善、恶，所以六祖说，不思善不思恶，什么意思？就是告诉你不管怎么“动用”，善恶是人世间的价值判断里才有善恶，时空里不动那有善恶？这个地方很重要，但是那一段光明不会给任何动用阻碍或改变掉。动用就是我们的日常生活的一切，见闻觉知，知道吗？不会给这些东西障碍掉。如果被障碍掉，有的时候被打断，有的时候变形，对不对？质与量都会变。它不会这样，因为它无形无相，无限，它是一段光明，不会变掉。

超宗居士

现成公案

　　我们看的森林、花草叶子、人、狗、猫、畜生，有大的、有小的，甚至有美丽的、有丑陋的；东西呢，长的、短的、方的、圆的，这些以外，你的心念，就不用借“作意”的分别。哦…这个要好好参啦。什么意思？对到椰子树的树叶，树叶的叶子现；对到桃花，桃花的样子现，有没有借用你的心念的“作意分别”？有没有借用“A…我要把它看成桃花的样子”，有没有你去“作意分别”应该现这个桃花的样子？应该现椰子树的那个叶子？有没有借用你的心念的“作意分别”，听懂吗？对到什么是那个样子，听到什么就那个声音，根本不须要借用你的心念的“分别作意“，…O.K？

　　难道你要经过你的“作意分别”去分别“你的声音应该大，所以我听成大一点；你的声音太大声我不喜欢，我要听成小一点，才变小吗？”不会啊！我大就你那边大，我小就你那边小。有没有经过你的心念的“作意分别”？没有啊！都是一时现成，很自在，这个光明燃烧的样子。这个叫做光明不被各种“动用”遮住，障碍。不是“现证”吗？

　　“嘟、嘟、嘟”，现成啦；“啪、啪、啪”，现成呀，你又没有用心去分别应该听成拍手声，应该听成敲桌子的声音。有没有经过你的心念的“作意分别”才两个不同声音现？非常现成，一时现成，有没有经过你的思量才变成那个声音，才变成不同的声音？要不要？这个就是，这个光明就是我们的本身。一直讲光明，不要误会以为那是佛放的光明，我们求了、拜了才有。你本身就是光明，本身在那里遇缘就燃烧的样子。笨有笨的样子燃烧；聪明有聪明的样子燃烧。但是笨跟聪明是人的世界讲的，你问问小鸟、小狗，你说我是很聪明的人，小鸟说，你讲什么？

　　光明那有被我们的“动用”给遮住了！才不会，一时一时，刹那刹那，这个叫做即生即灭，这就是“缘起性空，性空缘起”。讲“缘起性空”，谁都会讲的，一大堆佛学道理又开始在那里论。其实他［怀奘禅师］讲得这么平实，这么实在，没有那个力量讲不出来的呀。