求根

以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-22 12:48:00的发言： 有什么好聊的？

修行心性。

笑可笑非常笑

时时常拂拭，勿使惹尘埃？本自具足，不假修添，兄欲修什么？

兄即名求根，请问根在何处？谁拟觅求？不如当下狂心尽歇，顿现真如。

笑可笑非常笑

真外无妄，妄外无真。真如与妄，本不相离。

离妄求真，离真求妄，皆不能解，此中之意。

跳出能所的对待，方能悟道。绝学无为闲道人，不除妄想不求真，哪个是真哪个妄？不如狂心顿歇，歇即菩提。

笑可笑非常笑

欲除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念（不分别），于诸妄心亦不息灭（如镜照物，胡来胡显，汉来汉显），住妄想境不加了知（不起妄念），于无了知，不辩真实（不除妄想不求真），彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

欲了真妄，当下，当下！内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，即所谓但净本心（当下即是，运念即乖），使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自如。六根门头，放光动地。于此无所住处而安住，方是如如不动，性相一如，真妄不二。未至此者，总是闲知解，颠倒汉，焉能立地顿超三界外！超本无超，无所从来，亦无所去，本自如如，当体圆成。

般舟居士2005

以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-22 21:43:00的发言：

欲除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念（不分别），于诸妄心亦不息灭（如镜照物，胡来胡显，汉来汉显），住妄想境不加了知（不起妄念），于无了知，不辩真实（不除妄想不求真），彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

师兄：末学试着解一下，不对的地方，请师兄指导。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念（知所有相，皆是虚妄，恒转贪嗔痴等一切欲望之念，而不为一切贪嗔痴欲望所转，是为不起妄念）于诸妄心亦不息灭（心念相续不断，是为人生延续，此念若绝，一期生命即告结束。了知实相之后，即知妄心即与真心不二，即真妄不二，离此妄心，别无真心可寻。故此，想熄灭此妄心寻找真心者，实不识心，），住妄想境不加了知（现众生身，即显虚妄境界，故此明心者虽生活在境界当中，即相离相，虽分别一切相，而不执著于一切相），于无了知，不辩真实（不分别计度，现平等心。），彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

岔巴子

佛陀应世，教化群生。依学子根性程度，开演三藏十二分教，教导佛子如何从凡夫到成佛。

佛子读经看论，当知此段佛经祖论，是在对何人说何事说何阶梯从何角度而说、、、。

每见诸大德，引此段经文述义而驳他人引用另段经文所述义，这样子似乎是佛前后矛盾，实际上是自己错了。其关键就是不知道所引用的经论是说何层次说何事的。到最后转来转去，也不知是经转人还是人转经。

笑可笑非常笑

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念（知所有相，皆是虚妄，恒转贪嗔痴等一切欲望之念，而不为一切贪嗔痴欲望所转，是为不起妄念）于诸妄心亦不息灭（心念相续不断，是为人生延续，此念若绝，一期生命即告结束。了知实相之后，即知妄心即与真心不二，即真妄不二，离此妄心，别无真心可寻。故此，想熄灭此妄心寻找真心者，实不识心，），住妄想境不加了知（现众生身，即显虚妄境界，故此明心者虽生活在境界当中，即相离相，虽分别一切相，而不执著于一切相），于无了知，不辩真实（不分别计度，现平等心。），彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

——您先做到居一切时不起妄念（分别执著），更不住于不起妄念，自然明白。说来容易，不到言语道断，心行处灭是不成的；说来似难，却也正是山重水复疑无路，柳暗花明有一村，就看是不是铁汉。若是麻利的，当下即是，运念即乖，然后为本佛，顿见真如本性，而后无修即修，歇尽自在。

到此游一游

笑可笑非常笑仁者说的真好！

请问仁者一个许多行者都希望明白的问题：自性和人们常说的灵魂有何同异？

顶一下！

岔巴子

岔巴子“本来”就居一切时不起妄念，妄想分别却是时时刻刻。若还麻利，当下即是，动念即乖，无念亦乖。

至于“无修即修”，岔巴子暂且不岔。

笑可笑非常笑

岔巴子“本来”就居一切时不起妄念，妄想分别却是时时刻刻。若还麻利，当下即是，动念即乖，无念亦乖。

至于“无修即修”，岔巴子暂且不岔。

——当下无心正是亲见本性的运作：一精明分为六和合（莫做一精明分为六和合解），通过六根发挥作用，见闻觉知是它作用的产物，而凡夫正是认见闻觉知为本性。只有在无念时才能亲见本性，所谓一念不生全体现，所谓言语道断，心行处灭，否则皆是背觉合尘之妄想分别，不得见性。如果还守着一个无念，拟学木石，正是有念，则非当下。此当下非言语文字可道，非统统放下亲体亲证不可，故云：说似一物即不中。

兄言：妄想分别却是时时刻刻。在下以为不妥。如果是如镜照物，物来则应（随缘显现众生若干种无明妄心，应机解粘去缚），物去不留（如风行水面，无风则无波，风过则浪平，本来如是），则并非妄想分别，正是全体大用，安处本心，觉心如如不动故，所谓能善分别一切法，于第一义而不动。但是很多学人并没有安处觉心不动之第一义，贪图善巧而追求所谓的道乃通流，其实正是以幻说幻，未契当下，焉能不昧因果？难免流浪生死。

笑可笑非常笑

笑可笑非常笑仁者说的真好！

请问仁者一个许多行者都希望明白的问题：自性和人们常说的灵魂有何同异？

顶一下！

——兄不妨先给灵魂下个定义。众生心中三毒，执著趣向，却是了个一二。

岔巴子

以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-23 11:52:00的发言：

——当下无心正是亲见本性的运作：一精明分为六和合（莫做一精明分为六和合解），通过六根发挥作用，见闻觉知是它作用的产物，而凡夫正是认见闻觉知为本性。只有在无念时才能亲见本性，所谓一念不生全体现，所谓言语道断，心行处灭，否则皆是背觉合尘之妄想分别，不得见性。如果还守着一个无念，拟学木石，正是有念，则非当下。此当下非言语文字可道，非统统放下亲体亲证不可，故云：说似一物即不中。

兄言：妄想分别却是时时刻刻。在下以为不妥。如果是如镜照物，物来则应（随缘显现众生若干种无明妄心，应机解粘去缚），物去不留（如风行水面，无风则无波，风过则浪平，本来如是），则并非妄想分别，正是全体大用，安处本心，觉心如如不动故，所谓能善分别一切法，于第一义而不动。但是很多学人并没有安处觉心不动之第一义，贪图善巧而追求所谓的道乃通流，其实正是以幻说幻，未契当下，焉能不昧因果？难免流浪生死。

看来岔巴子前帖大德是没有明了，那也无妨，毕竟麻利之人并不多见。

而大德说出此段，正露狐尾。

缘何似是而非，只因错认本心。

岔巴子若要细岔，只会重复前面最近在论坛岔的许多废话，大德若真有自知，不妨再去看看。若是认定已得，固执己见，岔巴子再岔何益？

笑可笑非常笑

呵呵，岔大德于同参一口一个狐尾，一口一个错认本心，正是在下为兄流连此处之缘故。不过在下已明大德心地，呵呵，你我各个自照，看哪个固执“己”见，如何？

到此游一游

以下是引用笑可笑非常笑在2005-5-23 11:56:00的发言：

——兄不妨先给灵魂下个定义。众生心中三毒，执著趣向，却是了个一二。

看来笑可笑仁者不大懂众生的说法，这样吧，祖师云：“识者知是佛性，不识者认做精魂‘。

仁者就说说祖师这里所说“佛性”与“精魂”之同异？

求根

以下是引用岔巴子在2005-5-23 12:39:00的发言：

看来岔巴子前帖大德是没有明了，那也无妨，毕竟麻利之人并不多见。

而大德说出此段，正露狐尾。

缘何似是而非，只因错认本心。

岔巴子若要细岔，只会重复前面最近在论坛岔的许多废话，大德若真有自知，不妨再去看看。若是认定已得，固执己见，岔巴子再岔何益？

枉费心机，苦心谁识？