aghl

是佛法，是佛陀教导。净土宗的往生应该还不是究竟，到最后无所从来，亦无所去。东家做牛，西家做马。

不到最后切莫谤法。

仁者，慎重！珍重！

metta

以下是引用宏升在2005-6-27 8:23:00的发言：

师兄,谁说念佛就不需要修戒、定、慧，念佛也需持五戒，修十善，唯有不断积累往生的福报资粮，才有可能往生西方极乐世界。楼主说的西方净土还属天界，这是错误的，往生西方花开见佛以后，已是不退传，念佛法门是极圆极顿的法门，顿超十地，脱离轮回，当生成就；那么多古大德都推崇此法门，我们还有什么怀疑的呢。

须知：念佛三昧是昧中之王，念佛人是人中芬佗利花。

我只是质疑净土的慧学，并没有否定净土行者的戒与定。“持五戒，修十善“，这是戒的修行，"念佛三昧" 是定的修行。可是你说要到净土去成就不退转，这正是我说的问题，因为净土行人不在现世学习不退转之法--永断烦恼之出世间慧学。如果你不同意这点，就请你讲讲净土行人是怎样在现世学习的出世间的慧学。

如果一个人得了念佛三昧，又学习了出世间的慧学，他从三昧出来修内观，就可能很快得不退转。如果他没有学习出世间的慧学，他就只好到净土去成就不退转了。为什么不能多学习一点，在现世成就不退转，接着就普渡众生呢？ 只愿自了？

没有人传承佛教的出世间的慧学，佛教就会在地球上消亡，这不是很有慈悲心的佛弟子愿看到的。

metta

以下是引用伏牛在2005-6-27 9:20:00的发言： 提到净土的经典非常多,《法华经》、《华严经》、净土五经、〈般舟三昧经〉、〈宝积经〉、〈密严经〉〈药师经〉等等，其修法也不仅仅是念佛，有些净土惟有等觉以上菩萨才能去，所以净土法门不象仁者所说的不修戒定慧而可以成就的。

我只是质疑净土的慧学，更严格地讲是出世间的慧学，并没有否定净土行者的戒与定。你学了这么多经，肯定净土有慧学，倒是请你讲讲净土的慧学，看看和阿含经中的出世间的慧学是不是一样的。

seanxw

算了

[em01]

[此贴子已经被作者于2005-7-1 10:08:15编辑过]

伏牛

关于密严净土

大乘密严经

密严会品第一 ..... 密严佛土超诸佛国。无有日月及诸星宿。如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨。并余国土来此会者。皆如涅槃虚空及非择灭。 ...... 金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。于诸众生心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已。常为众生而作利益。不舍精进大悲诸度。不断佛种。不行外道二乘之径。如大力象。不为三昧淤泥所溺。心不味着识之境界。趣佛法门恒无退转。以究竟慧入佛法身。开显如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃。境。渐次修行超第八地。善巧积习乃至法云资用如来广大威德。住于诸佛内证之地。与无功用三昧相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛国转于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水。佛亦如是。化形普降于诸世间。随众生心所乐不同。皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处。乃至诸地次第十方佛土功德庄严。尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神。与人同止而不可见。如来变化所为事毕住于真身晦而不现。亦复如是。 ........... 显示自作品第四 .......... 尔时金刚藏菩萨摩诃萨言。密严佛土是最寂静是大涅槃。是妙解脱是净法界。亦是智慧及以神通。诸观行者所止之处。本来常住不坏不灭。水不能濡风不能燥。非如瓶等勤力所成寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别故。密严佛土。是转依识超分别心。非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处。无始无终非微尘生。非自性生非乐欲生。不从摩醯首罗而生。亦非无明爱业所生。但是无功用智之所生起。出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非胜性自在声论毗陀如是等宗之所显示。乃至于资粮位智慧之力不能照了。唯是如来十地所修清净智境。诸仁者。一切凡夫迷于世间为业非业。我今当说业非业义。令诸定者获于安乐。...

分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。譬如有人在空闲地。以泥瓦草木葺之成宇。既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳。离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是。诸界积集。譬如高山危脆不安同于朽屋。不生不灭非自非他。如乾闼婆城。如影如云如阳焰如缋像。虽可现睹性常清净。远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性。乃至分析至于微尘。但有空名都无实物。若诸定者作是思惟。即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息。泰然解脱不受诸有。常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养。如观梦事不生染着。身虽在此。诸仙外道持咒之人。乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中。游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界。仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿。离诸贪欲嗔恚愚痴。乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静。无诸老死衰恼之患。远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者。此土清净观行所居。若怀希仰当勤修习。断贪嗔痴离我我所。何以故。贪等烦恼取诸境界。若取于境即三觉生。如有女人端正可喜。有多欲者见已生着欲心迷乱。若行若坐饮食睡眠。专想思惟更无余念。彼女容相常现于心。此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪着。诸仁者。譬如有人见牛鹿山羊有角之兽。即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角。于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是。妄有所得起有分别。后求其体不可得故。便言诸法决定是无。乃至未离分别之心。常生如是不平等觉。诸仁者。应以智慧审谛观察。心之所行一切境界。皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观。随其意乐或生人中为转轮王。有大威力腾空来往。或生日月星宿之宫。四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修行定者十梵之处。无烦无热善见善现阿迦尼吒。空处识处无所有处非想非非想处。住于彼已渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定至真解脱。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

如因瓶破　　而成于瓦　　刹那各别 　　恒是无常　　因种生芽　　芽生种坏 　　又如陶匠　　以泥作瓶　　泥是奢摩 　　瓶如其色　　若复兼用　　余色泥作 　　火烧熟已　　各杂色生　　箭竹生葱 　　角生于蒜　　不净之处　　蝇生于虫 　　世间之中　　有果似因　　或有诸物 　　不似因者　　皆因变坏　　而有果生 　　微尘等因　　体不变坏　　不应妄作 　　如是分别　　无能作我　　内我胜我 　　亦无我意　　境界诸根　　和合为因 　　而生于识　　智者方便　　善知众境 　　破烦恼等　　一切诸魔　　世有贪爱 　　如淡得蜜　　贪爱若除　　众缚悉解 　　如蛇螫物　　嗔毒亦然　　生死趣中 　　多所恼害　　诸仁若欲　　令彼除尽 　　宜各勤心　　修于观行 ..............

http://202.43.217.123/search/cache.html?ei=UTF-8&u=qldzj.com.cn/html/0440.htm&w=%22%E5%AF%86+%E4%B8%A5+%E7%BB%8F%22&d=B1477E0FEE&icp=1

佛说无量寿经

皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。

处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种振动，举声自称：‘吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰！’示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往谐道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界，六种震动。总摄魇界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。

入国分卫，护诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。

菩萨经典，究畅要妙，名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆己立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。

诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己，一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

[此贴子已经被作者于2005-7-1 11:53:33编辑过]

伏牛

至于其它的经典,同样要修37助道品,比如〈弥陀经〉上提到五根、五力、七菩提分、八圣道，《华严经》《法华经》除此之外还提到十二因缘，其它的经典，无不包含有原始佛教的思想。至于现在的念佛法门，特别强调念佛，也是无可奈何的事情，不能把佛教当做深不可测、可望而不可极的海市蜃楼，不要忘记中国还有几亿人处在文盲办文盲状态，即使是有一定文化程度的知识分子，如果没有多年的功夫，有几个真正能读懂佛经，何况能搞清楚佛的全部思想？佛出世的目的在于普渡众生,如果一味的清高,脱离实际,脱离大众,不仅仅偏离佛的本怀,且佛法的衰亡也就不远了,印度佛教的灭亡就是一个例子.

又“先以欲钩牵，然后入佛智”，许多人正是通过念佛法们才进入佛门，从而继续进行深入的研究。念佛法门并不偏离“戒定慧“三学，比如〈无量寿经〉中提到到“五恶”“五痛”“五烧”，观无量寿经中提到的“九品往生”，无不包含“戒”的成份。至于其中提到的普贤行，更是涵概了戒定慧的所有成份。

从实践上看，念佛法门的确可以达到不可思议的效果：临终往生、预知时日、身体发软、火花后得舍利乃至肉身舍利；目睹佛菩萨降生的例子比比皆是。不要小视这些瑞像，一味地高谈阔论，如果不能象佛在世时候当生成就“四果”，也不能象六祖那样明心见性，那后学还是劝各位老实念佛，毕竟念佛法门是二力结合的法们，有佛菩萨的接引，在加上自己的“一心不乱”，纵然是不能完全去除烦恼，同样也可以借佛的光芒脱离轮回的苦海。

[此贴子已经被作者于2005-7-1 12:30:03编辑过]

趣入涅盘

念佛可以成就内观的进定?

我保留意见,佛陀没说这是正定

aghl

以下是引用伏牛在2005-7-1 9:47:00的发言：

关于密严净土

大乘密严经

密严会品第一 ..... 密严佛土超诸佛国。无有日月及诸星宿。如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨。并余国土来此会者。皆如涅槃虚空及非择灭。 ...... 金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。于诸众生心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已。常为众生而作利益。不舍精进大悲诸度。不断佛种。不行外道二乘之径。如大力象。不为三昧淤泥所溺。心不味着识之境界。趣佛法门恒无退转。以究竟慧入佛法身。开显如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃。境。渐次修行超第八地。善巧积习乃至法云资用如来广大威德。住于诸佛内证之地。与无功用三昧相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛国转于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水。佛亦如是。化形普降于诸世间。随众生心所乐不同。皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处。乃至诸地次第十方佛土功德庄严。尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神。与人同止而不可见。如来变化所为事毕住于真身晦而不现。亦复如是。 ........... 显示自作品第四 .......... 尔时金刚藏菩萨摩诃萨言。密严佛土是最寂静是大涅槃。是妙解脱是净法界。亦是智慧及以神通。诸观行者所止之处。本来常住不坏不灭。水不能濡风不能燥。非如瓶等勤力所成寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别故。密严佛土。是转依识超分别心。非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处。无始无终非微尘生。非自性生非乐欲生。不从摩醯首罗而生。亦非无明爱业所生。但是无功用智之所生起。出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非胜性自在声论毗陀如是等宗之所显示。乃至于资粮位智慧之力不能照了。唯是如来十地所修清净智境。诸仁者。一切凡夫迷于世间为业非业。我今当说业非业义。令诸定者获于安乐。...

分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。譬如有人在空闲地。以泥瓦草木葺之成宇。既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳。离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是。诸界积集。譬如高山危脆不安同于朽屋。不生不灭非自非他。如乾闼婆城。如影如云如阳焰如缋像。虽可现睹性常清净。远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性。乃至分析至于微尘。但有空名都无实物。若诸定者作是思惟。即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息。泰然解脱不受诸有。常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养。如观梦事不生染着。身虽在此。诸仙外道持咒之人。乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中。游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界。仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿。离诸贪欲嗔恚愚痴。乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静。无诸老死衰恼之患。远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者。此土清净观行所居。若怀希仰当勤修习。断贪嗔痴离我我所。何以故。贪等烦恼取诸境界。若取于境即三觉生。如有女人端正可喜。有多欲者见已生着欲心迷乱。若行若坐饮食睡眠。专想思惟更无余念。彼女容相常现于心。此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪着。诸仁者。譬如有人见牛鹿山羊有角之兽。即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角。于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是。妄有所得起有分别。后求其体不可得故。便言诸法决定是无。乃至未离分别之心。常生如是不平等觉。诸仁者。应以智慧审谛观察。心之所行一切境界。皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观。随其意乐或生人中为转轮王。有大威力腾空来往。或生日月星宿之宫。四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修行定者十梵之处。无烦无热善见善现阿迦尼吒。空处识处无所有处非想非非想处。住于彼已渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定至真解脱。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

如因瓶破　　而成于瓦　　刹那各别 　　恒是无常　　因种生芽　　芽生种坏 　　又如陶匠　　以泥作瓶　　泥是奢摩 　　瓶如其色　　若复兼用　　余色泥作 　　火烧熟已　　各杂色生　　箭竹生葱 　　角生于蒜　　不净之处　　蝇生于虫 　　世间之中　　有果似因　　或有诸物 　　不似因者　　皆因变坏　　而有果生 　　微尘等因　　体不变坏　　不应妄作 　　如是分别　　无能作我　　内我胜我 　　亦无我意　　境界诸根　　和合为因 　　而生于识　　智者方便　　善知众境 　　破烦恼等　　一切诸魔　　世有贪爱 　　如淡得蜜　　贪爱若除　　众缚悉解 　　如蛇螫物　　嗔毒亦然　　生死趣中 　　多所恼害　　诸仁若欲　　令彼除尽 　　宜各勤心　　修于观行 ..............

http://202.43.217.123/search/cache.html?ei=UTF-8&u=qldzj.com.cn/html/0440.htm&w=%22%E5%AF%86+%E4%B8%A5+%E7%BB%8F%22&d=B1477E0FEE&icp=1

佛说无量寿经

皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。

处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种振动，举声自称：‘吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰！’示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往谐道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界，六种震动。总摄魇界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。

入国分卫，护诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。

菩萨经典，究畅要妙，名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆己立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。

诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己，一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

请师兄注意，原始佛法和汉传佛法在究竟的意义上是没有区别的，只是讲法的对象不同

metta

——伏牛仁者上面贴子中引用了那么长的经文，不知道你自己是否清楚哪一段是讲慧学的？如果知道，你引用那一段就好了。如果你自己很清楚当中的慧学，那么请你用自己的话概括一下并不难吧。

“至于其它的经典,同样要修37助道品,比如〈弥陀经〉上提到五根、五力、七菩提分、八圣道，《华严经》《法华经》除此之外还提到十二因缘，其它的经典，无不包含有原始佛教的思想。”

——原始佛教的名相在很多大乘经典中都提到，但具体怎么修你知道吗？如果只提到名相，不知其具体内容，具体修法，哪能算包含吗？比如，你能从大乘经典中知道原始佛教的出世间智慧是怎么修的吗？怎样修出世间的正思维呢？

“至于现在的念佛法门，特别强调念佛，也是无可奈何的事情，不能把佛教当做深不可测、可望而不可极的海市蜃楼，不要忘记中国还有几亿人处在文盲办文盲状态，即使是有一定文化程度的知识分子，如果没有多年的功夫，有几个真正能读懂佛经，何况能搞清楚佛的全部思想？佛出世的目的在于普渡众生”

——南传佛教国家百分之九十几的民众信佛，而且得大成就的也不少，西方国家的佛教徒也主要是学南传的，这才可算普度吧。南传佛教国家的教育水平不一定比中国都高呀。可是念佛这方便普度的法门怎么没有让中国大部分民众信佛呢？到底念佛度了百分之几的中国人信佛哪？再加上‘念佛者多，往生者少’，不知几人到了净土？

“如果一味的清高,脱离实际,脱离大众,不仅仅偏离佛的本怀,且佛法的衰亡也就不远了,印度佛教的灭亡就是一个例子.”

——这是搞颠倒了。原始佛教并不清高，而是很实际。印度佛教是灭在大乘佛教手中，而且灭得很彻底。从表面看是由于外族入侵的结果，但这和奉持的教法有密切关系。同样遭到外族入侵、僧团被消灭的斯里兰卡，结果就完全不一样。逃到山地的王族，为了复国，先恢复了僧团，然后依靠佛教的力量，赢得了独立。原始佛教的正法深入人心，汇集起来就是真正护持佛教的不可摧毁金刚宝塔。

“从实践上看，念佛法门的确可以达到不可思议的效果：临终往生、预知时日、身体发软、火花后得舍利乃至肉身舍利；目睹佛菩萨降生的例子比比皆是。不要小视这些瑞像，一味地高谈阔论，如果不能象佛在世时候当生成就“四果”，也不能象六祖那样明心见性，那后学还是劝各位老实念佛，毕竟念佛法门是二力结合的法们，有佛菩萨的接引，在加上自己的“一心不乱”，纵然是不能完全去除烦恼，同样也可以借佛的光芒脱离轮回的苦海”

——往生天界就可能有瑞祥，原始经典也有记载，只是原始佛教不强调这些，而是强调遵循佛陀的教导，“自依止、法依止、不异依止”，强调依次第修行，尽最大的努力现见法，如果到死也没成就，也可依自己的善根福德发愿往生天界有佛法的地方。不要以为别人是在高谈阔论，真正用心学习原始佛教的人，是非常注重实修的，而且是依佛陀的教导，修最关键的。如果你了解什么是善根福德，以正法修行是最能集聚善根福德的，不会有‘往生者少’的弊病。

[此贴子已经被作者于2005-7-6 6:30:20编辑过]

伏牛

难道大乘与小乘的37助道品不一样吗?

metta

以下是引用伏牛在2005-7-18 17:52:00的发言： 难道大乘与小乘的37助道品不一样吗?

名字一样，但有些实质的东西变了，就如ANAkA战鼓。比如在上面般若之门论坛上，老居士念佛成片的问题，就没人能从定学的角度加以分析回答，还乱说人家是念佛机。http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=11&ID=29911&page=1

出家人也乱说，当然就更不知道怎么进一步用功速证念佛三昧了。

桂林科仔

可以很清楚的知道，净土宗只是把原始圣典中关与升净居天的记载改造改编出净土的理论来！

趣入涅盘

找个人天天念几个字,念的时间多了,也心中自然而然出现那几个字了

不相信自己念几个字试试半小时就知道了,只要专注念心中一定会出现那几个字

伏牛

这样评论念佛法门就太武断,净土的观念可以从许多大乘经典里找到.

后学还是赞同法华的理念:佛说不同的法,为度不同的人,众生根基不同,所接受的法门也不一致，故佛才开示不同的法门.在没有解脱之前,所有的修法仅仅是方便法而以.

佛教内部的争论由来已久,单凭现有的资料是很难判定谁对谁非,而现在许多所谓的修行人,往往标榜自己所修法门为正宗,将之凌驾于别的门派之上,这才是佛门的通病.

比较客观的说,一个真正想求得解脱的人,纵然以为自己所修法门特别殊胜,也应该对其它的门派有所了解,以别派之长,补己之短，而不是攻击或者全盘否定。

[此贴子已经被作者于2005-7-27 9:48:07编辑过]

趣入涅盘

大乘经典的出处没有任何依据,后人编的成分居多