顿与渐
我空法有、我法两空与非空非有，这三时教法本属同一智慧，
为实相印所印，只不过前者其力未充，后者其力渐充而已，是个量
变的过程。量变引起质变，所谓质变也只是其功用、见地的转变，
而其本体智慧不变。所以我们会见到同是学佛者，其见地却大相径
庭，就不足为怪了。
在从初悟本性到成佛的道路上，可以分为这三个阶段，其实又
何尝不能分为四个、五个、或更多阶段呢？如《楞伽经》分为愚夫
所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、如来禅四个阶段，《圆觉经》分
为凡夫随顺觉性、菩萨未入地随顺觉性、菩萨已入地随顺觉性、如
来随顺觉性四个阶段，这两种四个阶段大致相当。第一阶段，是我
空法有，偶尔证入空性，总想寻到一根稻草，能常住法性，寻到了
却成为障碍。第二阶段，观察法无我，不再执着法门，知道条条大
道通罗马，但仍不能随时证入法性。第三阶段，我法两空，渐入佳
境，动静如一，不为外境所惑。第四阶段，非空非有，寤寐如一，
生死如一，入如来地。而《楞严经》又分为色阴境界、受阴境界、
想阴境界、行阴境界、识阴境界五个阶段。《华严经》又有十信、
十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，不一而足。
并不是每个人都遵循这种次第，有越次取证的，也有同时证两
个的，等等。但这些变化的只是功用大小，其本体智慧并未改变。
修行的过程只是去除障碍而得见性，除此之外别无他法。六祖大师
说：“唯论见性，不论禅定解脱，”又说：“诸法寂灭，有何次第
？”是其言也。随着见性功夫的加深，次第自然显现，不用管它。
见性为本，而次第为末。
佛经所述各个次第可以参考，但不能执着于次第，舍本逐末。
庄子：“彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆（空马厩）也
。吾服汝也甚忘（我见了你经历的境界也不执着），汝服我也甚忘
（你见了我经历的境界也不执着），虽忘乎故吾，犹有不忘者存。
”犹有不忘者存者，真如本性也。既得本，何愁末！
