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悟之实质---------摘自《禅——悟前与悟后》

月映万川

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1^# 大中小发表于 2005-6-13 16:34 只看该作者

悟之实质---------摘自《禅——悟前与悟后》

第二节悟之实质所谓开悟，是说在参究过程中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以悟，可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，它从无始以来本然存在，没有一个相貌形象可以拿出来示现给人看，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说“无门为法门”，就是这个道理。我们讲禅法，而禅法是一种建立，是一种施设。所以禅法可以讲，但是禅不可说，说出来的就已经不是禅。悟——不能够讲，因为说出来的已经不是悟了，而且众生也不会相信的。禅法可以讲，可是禅法的自性本来空寂、禅法的自性本来就没有来去，本来就不可说，已经用语言、文字说出来的，那就是禅法，不是禅法的自性。在还没有悟之前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。悟之前需要学禅法，悟了以后才知道禅法的自性也是空寂。禅不是悟，禅是真如，悟只是找到真如时的一个现象。禅与悟虽然是真实的存在，它不是建立，也不是人的施设，但是没有办法提示出来给人看。所以说有悟是错，说无悟也是错。因为说出来的，已经不是悟啦。别人讲的是别人的，与我们不相干。悟的实质，不离一念相应慧。凡是没有一念相应，而靠语言、文字思维分析所得的结论，那不是悟。必需要自己辛苦参究之后，突然间一念相应，那才是悟。第三节渐悟与顿悟有大师在书里面开示，他说：“很简单，你必需从最基本的开始，并通过训练和修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最高点，这即被称为渐悟。”又云：“开悟来得很快的，我们称为顿悟，需要长时间修持的，我们称为渐悟。”事实上，开悟这回事只有顿悟，没有渐悟。只有渐修顿悟，没有渐悟。《圆觉经》里面也是这样讲的。我们在悟之前，要经历漫长的时间去闻熏佛法知见，锻炼修持定力，而渐渐具备了悟的条件，这些前方便，称之为渐修，透过渐修之后，悟的时候只是一剎那，只是一念相应找到自心真如。真如佛性一悟就具足，一悟就发现他本然的存在，不是因为修行的渐渐累积增加了悟境，然后才具足的，所以没有渐悟。南泉普愿禅师讲：“道不属修。”如果是因为渐渐修行增加累积而得的话，那将来一定会渐渐的因为因缘的散坏而失掉了。真如不是从修行而得，真如无门可入，所以《楞伽经》讲：“无门为法门。”祖师又讲：“道从门入，不是家珍。”如果道是有门可入，是渐渐修行渐渐累积而成的话，那么，这不是我们自家里面本来具有的珍宝。虽然只有顿悟没有渐悟，我们却不可以除掉渐修而期待顿悟，因为渐修是顿悟的基础。而顿悟只是一念相应，并不是累积几十次、几百次的悟以后才圆满，而是一悟即得。所以《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”就是这个道理，所以只有渐修而顿悟，没有渐悟与顿悟。唯识所说渐悟菩萨，乃是已经完成禅宗顿悟的过程─找到真心─之后，依其所证真心阿赖耶识而进修一切种智者，方得名为渐悟菩萨。以禅宗之顿悟为基础而修学种智，因此得入初地无生法忍；从此地地增上乃至等觉位之无生法忍，皆是依上地善知识闻熏而渐悟。若未经禅宗之顿悟明心，不能入渐悟菩萨位，无力验证阿赖耶及末那识故；但禅宗之证悟真心，只有顿悟而无渐悟，一念相应即证故；非因闻熏过程中渐渐累积而渐渐悟入故。