正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百四十九——第一聋人

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第四

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊吶，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。”

凡夫译：

当时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛说：“大威德世尊！善为众生，演说开示如来第一义谛。世尊您老平常抬举我，说我是众位说法之人中最会说法的，说法是排名第一的。但现在我听了如来您老人家演说开示微妙法义之声音，就如同聋人，从百步之外，聆听一只蚊子鸣叫，看都看不见，更何况听呢？佛世尊您老人家虽然讲的很明白，令我解除了不少疑惑，但现在还是没有把这道理领悟透彻，还不能到达究竟无疑惑的境地。”

凡夫评：

富楼那弥多罗尼子，说法人中最为第一。据《法华经》，佛说这个富楼那弥多罗尼子可是个很了不得的人物。他不但这生能为释迦佛护持助宣正法，而且还在过去九十九亿诸佛所，为佛护持助宣正法。在过去九十九亿诸佛在世时，也是说法人中最第一。虽然他现声闻身，但是个大菩萨来的。将来，贤劫中的佛出世时，他还会来，而且还是说法最为第一。记得小学时，有些聪明的同学，考试老是第一，就是玩，也是个第一。看来，要争这个说法第一，千万别与富楼那去争。和高子比高，那是自讨没趣。不过呢，除了富楼那，咱去争个第二名，和阿难去争第二名。阿难看起来，好象不太会说法，和他去比，这样会找点自信来。

记得在读楞严经第一篇时，提到无漏大阿罗汉。富楼那就是无漏大阿罗汉。有些无漏大阿罗汉有宿命神通，能知过去五百世的事。富楼那此时有没有宿命神通，这本经中没有说。不过《法华经》里可是明确地说，富楼那于诸佛所，明了通达，得四无碍智，常能审谛，清静说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。

由此可见富楼那，作声闻以方便示现，真菩萨在秘密行化。

可这个说法第一的富楼那，出语惊人。世尊在上面讲课，口水都讲干了，不倒杯茶给老师喝，已经很没礼貌了。可他竟然还将佛说法比作蚊子叫。

而这正是富楼那善说法之处。

富楼那当然没有贬低佛说法的意思。那是我这个俗人，没事生非，以小人心度君子腹，想出来的。

富楼那赞叹佛善于开示第一义谛。这表明富楼那早已通达第一义谛了，否则没有权利说别人善于开示第一义谛。

然后又说，佛说我说法人中最为第一。大家都知道，佛是不诳语者，不异语者，自然不会错。那么富楼那接下来的，可不是乱说的，而是最会说法之人的一种说法。

但这种说法，初听起来，还怪怪的。说什么，我就象个聋子，从一百步外的地方，听一只蚊子叫，别说听不见，就是看都不可能看见。

佛说法声如宏钟，不用扬声器，一个大操场的人，一千二百五十个弟子，没有谁听不到。广长舌说出来的话，当然比我们这种舌头说出来的话要宏大深远。我这喉舌说出来话，象个女人似的，一幅中气不足的样子。十年前，我有个同事，说我胆小，说话细声细气的。我心里便咕嘟，您老小看人了，我可是个天不怕地不怕的，凡所有相都不当作一回事的人。

所以，富楼那不可能听不到佛说法。相反，以他们大阿罗汉的定力，既使佛不大声说法，佛的字字句句，都能清晰地被这些大阿罗汉听到。

由此可见，富楼那不是指声音小，而是在如此作比第一义谛。若有所见，皆是识心分别计度，而非真我。真我听之不闻，视之不见。若有所闻，有所见，皆是循业发现，识心分别计度，但有言说，无有实义。故第一义谛，本所不见，何况得闻？

怎么样？富楼那是不是说法人中第一。

而下面的问题，且不论富楼那是真不懂还是假不懂，反证还有人在说，“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”

正如文殊明明自已知道这个道理，发现大众中有人有疑问，就自已装作不懂，来问佛，把问题提出来。高明的老师还须有高明的弟子。否则高明的老师也是有力无处施的。

富楼那，这个大菩萨，真真假假，站出来，似惑似无惑地提几个有些人确实还有的微细惑来。

欲知富楼那提了哪些问题来，且听下回分解。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十——无漏有惑

“世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏末除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。”

“世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次地迁流，终而复始？”

“又如来说，地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”

作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

凡夫译：

“世尊！象阿难他们，悟是虽然开悟了，但业习烦恼还没有灭除；而我们这些法会中已灭除烦恼登果位的人，虽然已灭尽这些烦恼，但现在听了如来所说的法音开示，心中还萦绕着一些疑惑不定。”

“世尊！如果说世间一切的六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，皆本如来藏，清净本然，那为何又忽然生起这山河大地来呢？而且这个有为相，在次地迁移流动，终而复始，没完没了呢？这是第一个问题。”

“第二个问题，如来说地水火风四大，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！如果是地性周遍，那为何容得下水呢？水性周遍，那火就应当不能形成，又怎么说明水火二性，皆是周遍虚空，不相陵灭的呢？世尊！地性障碍，空性虚通，为何说这两者一起是周遍法界的呢？而我不知道这个道理究竟如何。只愿如来您老人家，宣讲流布大恩慈，拨开我与诸位大众的迷惑云雾。”

说完此话，五体投地，钦渴如来无上慈悲的教诲。

凡夫评：

看来，这世界上存在两类人。一类是想得到，但做不到。开悟了，但习气烦恼还在。网上论坛有很多这样的人。谈空论理，头头是道。若说多了，就开始不耐烦了。看来习气烦恼还没灭尽。

还有一类人，怎么说他就是打哈哈。话还没说，先打两声哈哈，或呵呵。一看话语中的见地，又觉得不怎地。

谈空论理，头头是道，烦恼习气不见少，驴年成道。

打哈起呵，见地不高，人情事理没学到，马月得了。

这里，主要是两个大问题。第一个大问题有两个小问题。一个问题是问山河大地怎来的？另一个问题是问为什么会有运动变化？

第二个问题有三个小问题。第一个小问题是水来土淹，为何还说水性地性同时周遍法界。第二个小问题是水火不相容，为何还说水性火性也同时周遍法界，互相共存。第三个小问题是地空本来相反面，为何又说地空也是周遍法界的。

小时候，我也喜欢提问。“妈妈，天上的星星怎么来的？它们为什么不掉下来啊？”看来，这些问题，都是有答案的。

欲知佛如何解答，且听下回分解。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十一——唯一大乘

尔时，世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学，诸阿罗汉：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。”

富楼那等，钦佛法音，默然承听。

凡夫译：

当时，世尊告诉富楼那，以及法会中诸位漏尽无学阿罗汉等，说：“如来今日，普为这法会，宣讲胜义中的真胜义性。令法会中你们有些定性声闻，以及所有一切还没有悟得二空，回向上乘阿罗汉的人，都悟到一乘寂灭道场境地，真正的阿练若，正修行的地方。你们现在仔细听讲，如来当为你们讲说。”

富楼那等，钦佛法音，默然承听。

凡夫评：

富楼那提了两个大问题，如来却不立即回答，而是先说出下面要宣讲的主旨。这个主旨就是胜义中的真胜义性。这个主旨的内容讲完了，那两个大问题就都解决了。

什么是胜义中的真胜义性呢？这个“胜”字，是指妙生，妙有。胜字，从肉从生，新的肉体生出来，古人说，胜也。估计是生小孩，喜欢，或是伤口痊瘉，所以感觉美妙。如果是长个瘤出来，那就是肿也。要拿把刀划个口了才对。究竟这个“胜”字是不是这样来的，我不知道，那得由文字考据学家去考证。不过这个胜，确实有妙生妙有，从无而有之美。

何为胜义？存在就是胜。当下现前，当下就是胜，当下就是妙生。所有一切现前，皆是妙生之胜义。所以，古代说胜义有。与胜义有相对的就是毕竟空。在糊涂的人心里，胜义有与毕竟空老打架。在通达的人心里，胜义有显出毕竟空，毕竟空不碍胜义有。两者关系好得不得了，亲热得简直就是一个人，你帮我，我帮你，同舟共济，坐一俩车子。

何为胜义中的真胜义性呢？有真胜义性，那就有个假胜义性。把个假的弄清楚了，真的才不会被假的迷惑住。

那么，何为假胜义性呢？楞严经在前面提到客尘二事。客人是不住的，要变灭的。不变的那个，就是主人。所以，当客人来时，我们便说，您是客人，您请坐。接着就问，您计划在我这里呆几天，我知道您的行程，好安排您观光我们最值得去的旅游胜地。其实，知道客人不会赖着不走的。所以，在修禅观的时候，一观便觉悟，凡所有相皆是虚妄。这个是虚妄的，这个是假的，这个是客，是不住的，这个是会变灭的。看什么东西，都是假的。任何境界物相现前都是假的。这就是假胜义性。

知道假胜义性，真胜义性，就明白了。那就是说，任何境界物相现前都是真的。这就是真胜义性。

那为何还要说胜义中的真胜义性呢？如果没有胜义，没有妙生，没有妙有，还谈什么真胜义性与假胜义性呢？

无梦无想无知无觉时，那时还在谈真说假吗？有梦有想有知有觉，那时才会分别真不真，假不假的问题。

胜义中的真胜义性，则是一切妙有之实性，即实相。金刚经中说：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”你看，闻金刚经而信心清净，即刻就生起实相，也就是生起胜义中的真胜义性。也就是后面说的，获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。由此可见，信解受持金刚经的功德，真是不可思议。只要信心清净，就即刻生起实相，就获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。这个比什么都快。立地成佛。一念清净即无生。不管你是定性声闻也好，也不管你是人未空，法未空的有漏凡夫也好，也不管你是漏尽阿罗汉也好，皆获皆获，见者有分。

不必凡人变成天人，或是天人变声闻，声闻变辟支佛，辟支佛变菩萨，菩萨变成佛，也就是说，不须要任何文凭毕业证书，听佛世尊宣说胜义中的真胜义性，马上皆获得一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处，连马都不用下了。这不是我说的，这是佛说的。佛说令有漏凡夫，声闻，菩萨们皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。那是不会假的。

不过获得了这个一乘寂灭场地，真阿练若，正好就是修行处。后面说的一句话，正修行处，就正是修行之处。见地到了，正好修行。自言见地到了，而不修行，那他见地肯定还没有到。因为他的见地还没有到一乘寂灭场地，还没获得真的阿练若。他只是从这辆车子跳到那辆车子，心中还有两辆以上的车子。从狼穴里逃出来，在虎巢里自我陶醉，在那些假的阿练若里自我欺骗而已。

换言之，凡夫也有真胜义性，也在一乘寂灭场地，也有真的阿练若，也在正修行处。定性声闻，也有真胜义性，也在一乘寂灭场地，也有真的阿练若，也在正修行处。天人无学辟支佛阿罗汉菩萨等，也有真胜义性，也在一乘寂灭场地，也有真的阿练若，也在正修行处。

佛世尊他老人家宣说胜义中的真胜义性，那是在就大送红包，人人见者有份，个个皆得一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。看来，这个胜义中的真胜义性真是了不得。

欲知世尊如何宣说胜义中的真胜义性，且听下回分解。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十二——怎来一念

佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？”

富楼那言：“唯！然。世尊，我常闻佛宣说斯义。”

凡夫译：

佛说：“富楼那，如你所说，清净本然，为何忽然间产生出山河大地来呢？你时常不是听如来宣说，性觉妙明，本觉明妙吗？”

富楼那说：“阿！是啊。世尊，我是时常听世尊您老人家宣说这个道理。”

凡夫评：

性觉妙明，本觉明妙。简单八个字，高度概括地回答了山河大地的产生事理。

不过中华文化喜欢将深奥的道理浓缩成精华，通过简单的几个字表达出来。如果是在西方，定是要写上好几篇论文才说到点子上来。

现在我们把这八个字敷演开来。

性：是指本性。再具体点，就是本心所具有的体性。本心具有哪些体性呢？本心具有前面所说的地性，水性，火性，风性，空性，见性和识性。当我们提到本性时，就应当立即同时想起这七大性。因为这七大性是本如来藏，周遍法界。也就是说，一提到本性，就要了知地水火风空见识七大性。

觉：是指起觉。为什么会觉呢？因为本性如此。本性中的色性周遍法界，故起所觉之色相。本性中的水性周遍法界，故起所觉之行相。本性中的火性周遍法界，故起所觉之变相。本性中的风性周遍法界，故起能觉之业相。本性中的空性周遍法界，故起所觉之空相。本性中的见性周遍法界，故起能觉之见相。本性中的识性周遍法界，故起能觉之知相。以一觉故，即所觉能觉似分，实则皆本如来藏，一心体大而本具相大与用大。相大则有空相色相行相变相，用大则业相见相与知相。故七大性，如来藏中本来具足。依七大性，故本性起觉。

既然七大性周遍法界，缘何我无梦无想时又不觉呢？起觉知相须因六根对六尘而循业发现。若无六根尘，则不起觉知相；不起觉知相则不显识性。虽识性因别业而不显，但识性并非断灭。识性本一大性周遍法界。具体的个别的识性虽不显，但作为大性的识性,在别的个体循业发现。例如，丈夫昏睡了，无梦无想了，但睡在旁边妻子，并未无梦无想，可能在想着别的事，同床异梦，那是经常的事实。六道中其他众生，在人睡死的时候，并无睡死，例如蚊子就很精明，见蚊帐缝就钻进来。识性作为一如来藏性，本来周遍。我无梦无想时不觉，只是循我之业而未发现而已。但识性作为如来藏一大性，是周遍法界的。

性觉，是指本性起觉之义。

妙：由无而有，故曰妙。有妙生之义。

明：了知相，如有光而明了现前诸物，故曰明。

性觉妙明，即本性起觉，妙生了知之事相。

又本觉明妙。

本是指本体。觉是始觉。一旦悟透本心体性，即称本体始觉。此时即了知妙生之理。

性觉妙明，是言觉之事。

本觉明妙，是言觉之理。

中华古文化简略，留下给我们这此后学者一个广阔的发挥空间。如果再详细发挥，只怕再写几天，也未必能发挥出这八个字的含义。这就是佛经的妙处。无论你如何参悟，经中好象总有未尽的韵味。

这现前一念如何来的呢？由事而言，一念现前，即是性觉妙明之事。由理而言，本体悟透，即达现前一念之理 。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十三——烦恼怎来

佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”

富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”

佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”

凡夫译：

佛说：“你说这个觉明，究竟是性明之时，称名为觉呢？还是觉不明之时，称名为明觉呢？”

富楼那说：“如果这个不明，称名为觉，那就无所明。”

佛说：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”

凡夫评：

这里不太好翻译，只好保留多一点原文。且将自已的凡情妄解放在评论中发挥。

汝称觉明。

为什么会有“汝称觉明”之事呢？前面提到，本性起觉而妙生明了境界。而今又称觉明，实是于此明了境界，识性再次起觉，妄心计度，幻妄称相，故立觉明之义，称名觉明。

为复性明，称名为觉？

自性起觉，妙生明了境界。此之事理，即为性明。于此事理，称名为觉吗？然明了境界中，若识性未再次起觉，妄心不计度，循业而未发现觉义，则不会幻妄称名为觉。

为觉不明，称为明觉？

自性起觉则妙明。若不妙明，则觉性不显。觉性不显，以何为觉？无以为觉，如何明了觉性。

虽说诸佛妙理，不关文字，然于依于第一义谛而作义理文字发挥，则须事理逻辑井然。

若此不明，名为觉者，则无所明。

妙明不生，则觉性不显。觉性不显，则无以名之为觉。有所明了，则显发觉性，于此所显发的觉性，识性再次起觉而了知，妄心分别计度，于幻妄中称此所显发的觉性名为觉。

若无所明，则无明觉。

如果无所明，就不显现出明觉的功能。这里是依据所明，而言能明，即明觉功能。如果没有所明，能明就无从显现，也就是说不显现出明觉功能来。

有所非觉，无所非明。

任何有所明的境相，皆不是这个能觉；而任何无所明的境相，本就不明了可知。

由此可见，本性起觉，妙生明了境界，便妄心计度，现前明了境界即是所明。妙生明了境界，乃本性起觉，今则依此明了境界而妄心计度，称名所明，实乃因识性无源，于六根尘中妄出也，故依明立所，亦本如来藏，妙真如性也。

无明又非觉湛明性。

不明又不能显现清楚明了的觉性。识性因于六根尘而妄出，若六根尘循业不起用，例如人在睡死了的休息状态中，六根尘不起用，无知无觉，于此不明境地，就不能显现出明了的觉性来。

性觉必明，妄为明觉。

因真心本性而觉起，就一定有明了相。幻妄中便称此相为明觉。

有明了相，乃因真心本性而觉起，其中识性作用而妄生了知相；称此相为明觉，亦为真心本性再次觉起故。

因何称妄？因识性无源，因六根尘而妄出故，故说妄。

觉非所明，因明立所。

能觉者，又不是任何所明的境相，但却因这个明了的境界而妄心计度为所明。

若能觉是所明中的某种境界，或某种色相，或某种物体，那么该境界或色相或物体变灭时，能觉则变灭。能觉变灭，则永归断灭，不再有妙明生起。故说“觉非所明”。

真心本性觉起而生妙明境界，因这个妙明境界而识性再次起觉，幻妄识心计度这个妙明境界，称有所明。

所既妄立，生汝妄能。

所明既然在幻妄中形成概念，那相对地，妄心计度，就形成你的能明的概念。

由此可见，所明能明，两个概念的形成，皆是本如来藏中自性起用，而生妙明境界。依这个妙明境界，而本性中识性再次起觉，则生起所明的概念，相对地又生起能明概念。

无同异中，炽然成异。

本如来藏中，体性觉起而妙明，初时并没有能明与所明的两个概念。初时两个概念都没有，当然未生起两者是同或是不同的分别了。但因本性的识性再次觉起，妄心计度现前明了境界，而确立所明与能明概念。能明与所明，概念一旦炽然，则两者就认定是不同了。若迷于其中，则我相人相众生相寿者相，炽然分别。若了达其理，则我相人相众生相寿者相，皆是非相。本来妄生，毕竟是空。毕竟是空，本性起觉，而又炽然成异。事本如此，理当如此。

异彼所异，因异立同。

妄心计度中，能明与所明两者炽然成异。但在妄心计度两者的差异性的时候，发现还有些特性并不是属于差异性的。如是因差异性，而相对立地，确立两者的相同性。

同异发明，因此复立，无同无异。

能明与所明，两者的共同性与差别性一旦显发明了炽然后，妄心由此又再次分别计度，还有些特性是既没有相同性，又没有不同性。

如是扰乱，相待生劳。

就这样，能明与所明，两者相生相对，对立而统一，能明中有所明，所明中有能明，时来现前计度能明，时而所明现前分别，彼消此长，此长彼消，我中有你，你中有我，而又相互斗争，相互作用，相互依赖，相互显发。

扰者，即斗争性。两者间互相斗争，相互作用。所中无能，能而非所。例如，我所明之中的任何境界，皆非我之能明。我能明之中的一切所明皆无住变灭，不粘能明。

乱者，即无序性。我中有你，你中有我，阴极阳生，阳极阴生。所中有能，能中有所。例如，我所明之中见他人之能明，我之能明亦为他人所明。他人若不明我之能明，则当我如死人也。我若不明他人能明，则当他人如死人也。

相待者，即相互依赖性，相互显发性。因能生所，因所显能。若无所明，则无以显能明。若无能明，何来所明。两者皆是识心分别计度，炽然成异后，如是相待。

生劳者。生作用力也。劳者，施力造业也。于其中相互作用，相互影响，起心动念，为事造业。

劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

起心动念，为事造业，久而久之，就生出的尘相概念来。这个尘，是指变动不居如浮尘不住的概念。

自相浑浊。本体本来清净了然，因妄见而生起明了境界，妄计而有能所分别，能所扰乱，迷于妄相，自心本来面目则浑浊不识了。

由是引起尘劳烦恼。迷于妄相，便于尘劳生执着，尘劳生起变灭无常，便生烦恼。如是十万八千烦恼便由此产生。

总评：在这里，由性觉妙明，而推演出识心中的十万八千烦恼。这是自性本来具足，能生万法的理论基础。

从人的认识论来说，山河大地的生起，当有个了知山河大地生起的认识。若未认识到山河大地的存在，则无从谈论山河大地的生起。山河大地的生起，由意识心来觉知存在。此是偏于人的心意识认识论。我思故我在，这是明显的性觉妙明，因明立所，因所立能。我，即能思者。所思者，乃因明而立。故我思故我在，此亦是本如来藏而妙真如性起觉之功德。

于本心识性起觉，妄心计度，即十万八千烦恼尘劳生起。

然而本性中的七大性是周遍法界的，所以这个妙生的理论是普遍存在。

譬如，眼前桌上放的一个杯子。杯子作为一个独立的个体看，这是地性的体现。杯子受到重力，桌面支持力等等力作用，这是风力。杯子在随地球自转而绕头着地球转。杯子如果是在列车上，杯子还在随列车一起运动，这是水性。杯子随地球自转，自然有个向心加速度，这是火性。杯子个体所在的空间，便显发出空性来。这些都是循人的别业而发现。杯子的存在，就是一个具体信息的存在，例如高度，形状，颜色等。杯子本身是有识性的。

识性是周遍法界的。杯子也有识性。杯子对光有识别性。透明的杯子反射出白光，或折射出七彩光，褐色的杯子不吸收褐色的光波。但对其它的光波皆吸收。杯子能感受空气中的声波。杯子能与空气中的轻微酸碱化学。杯子能感受到桌面的支撑力，这是触受。杯子能感应到地球的引力。一只杯子，做为一个体，本身具足七性。七性是真心的本性，是周遍法界的大性。

但我们常说杯子是无情物。其实，杯子是有情，如果没情，怎会被支撑在桌面上呢？如果杯子无情，怎会成为一只杯子呢？杯子不但有情，而且有知。杯子会害怕别人摔坏他。如果你爱杯子，杯子也会爱你。杯子摔坏了，杯子的伤心会感应到你。如果无知，则光照到杯子表面，会如同没有一般。说杯子无情，那是人们循自已的业而未发现杯子的情而已。世界上万物皆有情，所以我们要爱物。不过人情不同于物情，所以人很难体会到物情。

杯子也有识性。识性起觉，也有知觉。能知冷暖，能知桌面是硬的，人手是软的，能知阳光，能知酸碱气味，也有自已的意识，不过这意识相对人来说，不好比较。佛经中说，有风神，有雨神，有土地，有河神，有灶神，有树神等。

我好象是在写幻想小说一样。很多人会认为，这是不可以能的。但从理上讲，佛说七大性周遍法界。识性起觉不仅在我身上体现，也不仅仅在所有的人身上体现，也不仅仅在鸡狗等动物身上体现，也不仅在植物身上体现（有人作实验，给蔬菜听音乐，蔬菜长的较好些）也不仅仅在水中上体现，（有人作实验，给一杯水，发一个善良的愿望，可令水的结晶呈殊胜的水晶花。）也不仅仅在路边一颗不起眼的石头上体现。

其实，就一人体而言，身体内各大系统器管都存在着你我竞争与合作的问题。一只手，自已会在“我”所没有意识到的时候自由活动。尤其是在受到伤害的时候，会不听“我”的指挥。

这个“我”其实也不一定是我的，包括思想，身体，都是很多小我的假合。有时，看到观世音菩萨千手千眼很多头目时，便知观世音菩萨是各种智慧的小自我结合成的一个大我。就好象一台电脑，单独一个显示器是一个功能，主机是一个功能，键盘是一个功能，喇叭是一个功能，鼠标是一个功能。这些功能合在一起，就变成威力强大的计算机系统。观世音菩萨也一样，很多个具足智慧的小自我再次结合成一个大的自我，功能便进行了优化组合了，智慧便无比原来大很多倍了。

世间万物，皆有地水火风空见识七种自性在显现，世间万物皆有佛性。因为地水火风空见识性是大性，是周遍法界的。

西方极乐世界，是阿弥陀佛精诚愿力所成。极乐世界的莲华、水、树与七宝宫殿，皆能令往生极乐世界的众生，不自觉就会生起念佛念法念僧。这是与阿弥陀佛的大愿有关系的。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十四——世界怎来

起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

凡夫译：

自性起用，形成世界。静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

凡夫评：

在评论后面的经文时，首先强调，这经文是作为高度哲学的道理来看，虽引用一些科学的事例作证据，但并非特殊性的事例是普遍性的存在。事例中所证明的哲学道理才具有普遍性。

起为世界，静成虚空。

自性起用，形成世界。自性有七大性，地火水风空见识。诸大性起用，即自性起用，就形成世界。世分三世，过去现在未来，界分十方。上、下、东、南、西、北、东南，西南、东北、西北。这个世界在后面会详细介绍。

不动的是虚空。

由此可见，缘起是世界之因。不动的是虚空。但并非说，世界形成就有个开始。循业发现的世界是有开始的，例如银河系，或是太阳系，或地球，有个形成的过程。一个由生至灭的过程，称为一劫。劫来则坏。但作为其大无外，其小无内，无处不在的自心大性而言，则无始无终。所谓的世界只是自己循业发现而已。自已循业发现的世界，则如同前面所说烦恼的形成。若论世界的地水火风空见识性，则无始已来就存在，虽变化而无始亦无终。

虚空为同，世界为异。

虚空是不动。不动的就永远是一样的，是不变的。故说虚空为同。

世界是缘起而生，循业发现，故时时在变，无时无刻不在变，没有一个是相同，故说世界为异。

彼无同异，真有为法。

那个即没有同，也没有不同，以真实有为之法相。那个是指什么？那个即是指如来藏。唯如来藏，无同无异，真有为法。一心体大，故说无异。一心相大，故说无同。一心用大，故真有为法。

由此可见，世界是缘起觉成的。如何缘起觉成的呢？循自已的业而发现，就形成了世界的概念。

究竟而论，如来藏中，无始无终，七大种性，周遍法界。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十五——风轮怎转

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

凡夫译：

觉明空昧，相待成摇，所以有风轮执持世界。

凡夫评：

自性起觉而妙明，故称觉明。妙明生起，认妄作真，妄心计度，能明则为我相寿者相，所明则为人相与众生相，寿者相，昧却真如空性。由此能明与所明，两者相待成摇。能所相互显发，相互对立，故说相待。能所相互斗争，相互作用，此消彼长，故说成摇。成摇者，如风吹摇树。业力作用，即风轮。故说业力执持着这个世界。

前面说了，风性是作用力。风轮，是由业力所作用的推动力。

“执持”两字用得好。执持是指如同手中的大权在握。业力决定着世界的变化。

在现代机械物理学里，这个风轮就是作用力。一个杯子，放在桌上。杯子自已有地水火风空见识诸种性。杯子自已识性能产生觉明，对于热水，会传递热量到全身，热胀冷缩。对于桌子会有触受变形，并把这种触受传导到杯子全身。杯子的平衡，是受到很多力的作用。有一个方向的力，就一定有另一个方向的力来平衡。如果没有平衡，就会由这个不平衡的力推动下变化。故说风轮执持这个杯子。

于佛经中，自性起觉，而妙明有阿弥陀佛西方极乐世界。本来闻所未闻，见所未见，今读佛经，得未曾有，知有个阿弥陀佛极乐世界，便生希有心，生往生极乐心，生厌离裟婆心。所明者，极乐世界也。能明者，我也。我发愿往生极乐，此是能所力相吸。我厌娑婆，此是能所力相斥也。时而思及裟婆夫妻恩爱，子女乖巧孝顺，又于裟婆生贪着心，于极乐生懈怠心。心力如是，如风轮常转，时东时西，皆业力使然。

故修净土者，不可于裟婆世界生贪着心，当常思维人生无常，苦多乐少，成道艰难，易迷难悟，得人身难，多灾多难等等。常自深心思维，生大厌离裟婆心。常思极乐世界能亲近福德智慧两足尊，及诸上善人。正报依报两皆庄严，成道自然，不须担心岔路。不须担心，道未成办，年寿已尽。不须担心会堕入恶趣中轮回。

此是依自性起觉，能所两炽然，昧却空性，而后能所相待成摇，故有风轮执持世界。此是本如来藏性，而理当如是，事当如是。非胆小者，才生西方极乐世界，实乃通达自性者，方知当以净土极乐世界为归。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十六——来金元宝

因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

凡夫译：

因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

凡夫评：

在这里，金轮是指坚固的物体色相境界。例如，手上的白金戒子，是个坚固的东西。这个世界上，钻石很坚固的。这些怎么来的呢？我能不能学了佛法后，一变变出很多白金，黄金，金刚钻石来？如果能变出这些东东来，那学佛法就是最赚钱的生意了。

想求金元宝的人，就要仔细分析这一篇了。

因空生摇。

我们摇动一个物体，首先得有个条件，就是这个物体得有个活动的空间。如果没有活动的空间，就不会被摇动。这个在机械物理学里是这样的事理。

佛以大事因缘故，说西方极乐世界，令我辈末世学人，知道不仅有娑婆世界，还有更为殊胜的西方极乐世界。这让我们有了选择的空间。修净土的学人，便在裟婆与极乐两世界之间摇摆不定。假如当初世尊不有介绍他方净土世界，如孔子一般，只说人情事理，则学生们想都不会去想什么他方极乐净土世界，根本就没有动摇的空间。老实本份作人，甚至不去想死后要怎样过。只想着活着时怎样做人成功。死后的事，等死了再说吧。

不过因空生摇，是在哪里都存在。孔子说人情事理，学生们就在讲学与从政之间生动摇。是学老师一样，将圣贤仁义传承给下一代呢？还是出来从政，为官一地，造福一方呢。

这都是在因空生摇。

坚明立碍。

一个鸡蛋与一颗石头相碰，鸡蛋会破。一颗石头往墙上扔，不会穿透墙体，会被反弹回来。这个机械物理学里就是这样的事。鸡蛋没有石头坚固，所以被碰破。石头扔到墙上，碰到坚固的障碍，所以被弹回来。石头里面的分子物理结构执着性要强些，也就是要坚明些。分子与分子之间的关系好的不得了，你把我当真兄弟，我把你当真哥们。彼此看的很重要，这就是坚明。所以不是那么容易能使他们分开的。金刚石与石墨，都是由碳原子组成。他们是同素异形体。金刚石里面的碳原子晶体结构是最坚固的四面体，一个好汉三个帮。所以很难破坏他。石墨里面的碳原子拉帮结派，可以不用多大的力就分化瓦解，各个击破。这就是碳分子不同的坚明程度产生不同障碍性。

这在修净土法门中，一定要坚明。念佛要念得很坚明，如金刚一般，无所不破。才会有绝对把握往生。如果对于极乐世界阿弥陀佛不那么有兴趣，贪着裟婆世界的你恩我爱，念佛如同农村里唠叨婆子口边的唠叨，一下贪着这个，一下嗔怪那个，念佛是口念心不念，自已在念什么也不清楚，这就不是坚明了。坚明是坚固地念佛，口念心念，以念佛心破一切烦恼，愿力直趣极乐，断一切烦恼魔见网的障碍。这就是坚明。这就是金刚般若里的金刚。

所以念佛能坚明如金刚般，无所不破，则是最上乘法，金刚乘法，最殊胜法。坚明能立碍。立碍，即是立魔见烦恼之碍。魔见烦恼看到金刚般的坚明念佛，没有办法。从魔见而言是在立碍。从自修道而言是坚固如金刚，得金刚乘。

彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

金是永不变色的那种，如果金变色了，那是这金子中有不纯的其他金属参杂在其中。在化学中，金是排在氢后面的，是惰性金属，一般不会氧化腐蚀。所以真金不怕火炼。宝则坚硬如玉一般。普通的玉里面的成分是硅晶体或氧化硅或其它晶体排列比较有规则，有一定的透光性的物质。这些都是分子之间明觉后立坚，分子之间的关系很好，不容易变心，铁哥们义气。所以立坚。如果一盘散沙，就不是立坚了。

所以当我们看到的房子山石等物体时，这些都是在分子层原子层的明觉立坚。所见的山河大地国土，这些都是觉明立坚所形成的。

那如何变来金元宝呢？唐代有个吕洞宾，能点石成金。宋朝有个吃酒吃肉后，吐出金水来庄严佛相的济公师父。很多高僧，火化后于骨灰中能生出坚固的舍利子。这些都是觉明立坚所形成的，留下个佛法真实不虚的证据。

要达到觉明立坚的功夫境界，就是修定。前面念佛，就是觉明立坚。达到如金刚一般的定境，觉明才能立坚来。否则，点来点去，还是块石头。因为自已的定力不够坚，石头本身的坚明，比起我们的定力还要坚固得多。

如果坚固的定力修成了，说变就变。煤碳变钻石，一本得亿利。发财了。

不过如果我要是修成这样的定力，我才懒得变呢。一来有钱了，怕人绑架暗杀。二来钱多了，没见过面的远亲生友都来烦我，不得安宁日子过。三来我要是有这样的定力，我就即刻往生到极乐世界去，那里有现成的七宝。大家都有钱，大家都是上善人。极乐世界为什么那么多宝呢？那都是定力不可思议的阿弥陀佛变来的。所以有正报依报那么庄严。我去了享受现成的七宝世界。

更何况一块煤碳变一块钻石，那要先破坏煤碳里的分子结构然后重新坚明组合分子的晶体结构成四面形。这个多麻烦。好在我不会，要会的话，肯定免不了麻烦地试一下。不过得偷偷地试，否则会招来更多的麻烦。象我这样怕麻烦的人肯定不能坚明立碍了。金子钻石是肯定变不来的了。还是老实念佛吧。西方极乐世界有现成的金元宝。.

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十七——扇风点火

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

凡夫译：

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

凡夫评：

前面说到，明觉立坚。一但坚执所明，宛如金刚，即坚觉宝成。这里说坚觉宝成，就是指坚固如金刚，觉是自性起觉而妙明。宝成即是坚觉功德成就。

说是功德成就，那是通情达理者的见解。换言之，若是迷于事理，则是烦恼尘劳生起。

例如这个我见，就是坚觉宝成的结果。身上有我的感觉，时时在提醒自已，这是我的身。经常地提醒，执着于身见了，就是坚觉。

金刚石之所以被称为坚固的东西，就是相对于其他的物质，比较稳定。但并不是永恒不变。把金刚石放在特别高的温度下，也会改变物理状态，也会发生化学变化。所以，任何坚固的物体，都是相对的。我见也是一样的。身上有我的感觉，这是觉。时常有这个身觉，便是坚觉。我的身见坚觉，则视我的这个身体象个宝贝一样。甚至金刚石，金元宝这些宝贝都没有自已身体这个宝贝重要。

如果身见一点坚觉都没有，那这个人，就如果枯木一般。六祖云，一念绝即身死，别处受生。六祖的肉身现在还在，由此可见他的坚觉功夫。不过，六祖是通情达理者，他当然是功德成就。我们常常迷于身见，为了这数尺身躯，唉~！烦恼重重。

一旦把自已的身体当作宝贝，那么，当有什么事情要损害这个宝贝时，这个宝贝就会采取自我保护。例如，明明这是我的胳膊（这是坚明），你却要把这只胳膊给砍下来（这是摇明，不是打蓝球的那个姚明噢！），那我就跟你拼命了。（受伤害力则生出反作用力，这是风出。前面说了，风就是作用力）

这在物理学里也是这样的道理。一只杯子本来放在桌上，但当你拿起来时，就有这个事理在其中。因为你拿着的是杯子的手柄，那杯子把手柄看成是自已的一部分（这是坚明）。你来拿手柄，那是在摇杯子的明。杯子当然不会让你把自已的手柄拿走，杯子便使出自已全身的力（例如自已的重力）（这就是风出），来力争自已的手柄不被你拿掉。

风金相摩。

金是坚明而生。例如，前面讲的身体，杯子，都是地性金宝。你要去摇这些金宝的明，那就会有反作用力。打在身体一拳，身体也以同样的力挡受一拳。推一下杯子，杯子也以同样的力反作用给推杯子的物体。这里说这话时，是有条件的噢。这条件就是身体与杯子不动或平速真线运动的情况下。如果杯子在加速后退，或那人知道打太极拳，借力加速后退并转为向心力，那是四两拨千斤功夫，就没有相同的反作用力过来了。

给一个物体加一个作用力，这就是风（作用力）金（物体）相摩。相摩，就是相互作用，相互影响。

故有火光为变化性。

在前面讲到，火性就是加速度。有一作用力（风性）作用在一个物体上（地性金宝），就会产生加速度（火光）。有一个力就有一个加速度，但变化性则依据总的变化加速度而定。而合力则决定着总的变化加速度。这个在现代物理学里是这样的。

在修学净土念佛法门中。谁念佛呢？有一个我相在。这是地性金宝。我的口舌在动，我的大脑意识在想念，这是我相，属地性金宝。然后呢，我想往生极乐世界。极乐世界很吸引我。极乐世界给了我一个吸引力。我讨厌这个裟婆世界，娑婆世界给了我一个排斥力。（这便摇明风出），我便行动起来（有火光了），念佛！念佛！越念越勤，以前念一天念五百，现在一天念一千，照这个加速度（变化性），总有一天会，二六时中，念念不停，一天念到十万声佛，功夫成片。

精进，不是说一天有念佛三千就是精进。天天念三千，只能说是进，不能说是精。每天念三千佛号，这个行动是有进步的。但没有加速度。如果念佛有增无减，那是有加速度的，有变化性的。那才能算是精进。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十八——水轮加速

宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。

凡夫译：

宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。

凡夫评：

前面提到，这个金宝是坚觉宝成的。而宝明，是在坚觉宝成之后，把宝作为一个体看。

例如，在金刚钻石里面，碳分子之间以正四面体的晶体结构坚觉，就形成了宝石金刚钻石。但许多这样具有相同晶体结构的碳分子在一起作为一个整体看时，即宝明。这是如来藏中本来地性周遍法界的原故。

一块金刚钻石，就有速度。这个速度的生起，是相对生起的，是循业发现的。所以说生润。润是有水性。水性在机械物理里，就是速度。

这块金刚钻石，一旦有加速度，即火光，那么，就会引起速度的变化，即水性上烝。

速度产生变化，才有速度相对比较。两个以相同速度的朝着同一方向运动的物体，是相对静止的，是没有运动速度的感觉。但速度产生变化后，有不同的速度时，才发现有速度的存在。

即有水轮含十方界，也就是说，物体是普遍性的变化运动。水性是周遍法界的。

前面提到念佛法门。有我相，有极乐世界，有裟婆世界，这是宝明。极乐世界在吸引我，我在厌离裟婆世界，这是摇明生风。如是我精进念佛，这宝明生润，火光上烝。今天念了三千佛号。这是前进速度。

每件事物的生起，都有这坚觉宝成（地性周遍），摇明出风（风性周遍），风金摩火（火性周遍），宝明生润（水性周遍）。

这就是物质世界诸种性的妙生道理。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百五十九——世界怎来

火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。

以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。

是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。

是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种。

以是因缘，世界相续。

凡夫译：

火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。

以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。

是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。

是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种。

以是因缘，世界相续。

凡夫评：

在这里，佛在演说世界为何存在。

我们先一句一句地评说，而后再来总评。

火腾水降，交发立坚。

以机械物理学里的事理来明，火腾者，即存在变化加速度也。水降者，即趣于相对静止也。有加速起动，也有慢速静止。这些皆是循业发现，故说交发。运动变化的物体，相比较而言，表现就相对地快速易逝。静止不变的物体，相比较而言，表现就相对坚固稳定。

有加速度，便有