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安 祥 禅 简 介 　 　　一 、宗教是什么? 真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊，解脱人类心灵而不桎梏人的精神，有“朝闻道夕死可矣”的肯决．无威胁、利诱等欺骗手段，是自由、平等、大慈大悲的…… 宗教的目的，在揭开万有的实相．究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。《观潮随笔．宗教与科学》 二 、佛法是什么 佛法是无上解脱法门 佛法是自性的法门 佛法是转凡成圣法门 佛法是无量智慧法门 佛法是无限光明法门 佛法是慈悲喜舍法门《观潮随笔．佛法是甚么》 唯佛法能施众生无畏，拯出三界火宅，予心灵以彻底救济。《观潮随笔．生与死》 佛法者，独立、自由、平等、博爱是也。《观潮随笔．拥炉夜话》 佛法者，成佛——还得未来之方法也。《观潮随笔．佛法贵修》 佛陀是善医众生心病的大医王，佛法是最能端正心念的安心法。《观潮随笔．理得心安》 三 、禅是什么 禅．是绝对的，是生命本源的突出……它的中心使命只是悟明生命的实相．只是“还得本来”的自在．解脱。《观潮随笔．不立文字》 佛语心为宗．禅便是佛心。佛是圣人，佛心即是圣人之心。《观潮随笔．是法平等》 禅，具有无限之涵摄性与超越性，为心灵之升华．生命之全貌，是人类文化公产。 禅，与自然同在，而自然非禅．禅，即一切存在，而离生灭；禅，不离文字，而语言、文字非禅。 禅，在圣不增．在凡不减，人人具足．个个圆成．乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实，余二皆非真”。《观潮随笔．禅不恁么》 禅是入世、救世的……禅是表现在着衣、吃饭、运水、担柴．一切不离日常生活的……禅是定慧等持，清明在躬的。《观潮随笔．寒山非禅》 禅．泯自他，一物我，喻如太虚，无欠无余，绝诸相封．无可取舍。故禅是绝对的，不二的．独立无偶的。《观潮随笔．禅的绝 对自由》 禅乃佛心宗，通称禅宗或心宗，宗门禅或祖师禅．为心心相传之佛法心髓。得其法者，定慧圆明；入其门者，言语道断；乃释尊本心，是佛法源头。故义无不赅，而体无不遍。意无不赅，故无可建立，但有所举．悉予扬弃，贵 免挂漏之失:体无不偏，故遍地不藏．来求指踪，不离当下．便无肢离之过。若能顿悟圆宗．便与诸佛同证，诸圣同心，含灵同体。《观潮随笔．禅之定》 禅，是创造的势能。 禅．是真理的全貌。 禅．是世尊说法的本怀。 禅，是大乘精神的标竿。 莫叹高不可仰，何不照顾脚下?莫怨孤峻难攀，尽情放下便是！《观潮随笔．禅无可匹拟》 禅是法界的实相，生命的共相，原态和不二法门的体现，也就是法的现量。 禅是绝对的独立，绝封的自由，绝封的平等。倘使不能契入绝封的独立、自由、平等．就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。 禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限。 禅是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。禅是大宇宙的实相，生命的基因，生命的属性与生命的本态。 禅是“佛佛唯传本体”的“本体”，“师师密付本心的“本心”。 禅是佛的心印，只有完成了生命的创造跟扩张，才能够把握到佛祖的心印——一法印。 唯有“禅”才是佛法的真生命、真血脉、真精神，才是不与外道共的特优殊胜的至高无上的法门。禅是理的极则，法的生命，宇宙的实相．生佛平等．自他不二的所以然．也是转凡成圣，见性成佛的至高法门，普济群灵的无上甘露。《不二法门》、《信心铭直解》 禅，就是找出真实的自我，把捉永恒生命的一门学问。禅，是生命之学，一切理、一切事、一切众生的根源。“禅是佛心”，唯有禅，才是真正的佛教。 禅的宗旨是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。《迈向生命的圆满》、《禅、禅学与学禅》 禅是心的原态，生命的共相，永恒相．自他不二的所以然，宇宙的唯一真实。《迈向生命的圆满》、《参学正眼》 禅就是“不二法门”。《不二法门》 禅，是生活的宗救。禅宗是生命的法门。禅是自力法门。《禅、祖师禅与安祥禅》 禅是一种觉受．是一种心态．是随缘而不执着任何事物。《临济禅与安祥禅》 禅是真理智、真情感．是摩诃般若波罗蜜，是一切理、事的基础和根源。 禅是理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。《禅的四个基础》 　 四 、安祥是什么 安祥是法的现量——法的当体就是“安祥”。 安祥是禅的生命——内心的安祥是禅者的无价奇珍。 安祥是正受的实证——是一种心灵统一、调和的状态。 安祥是永不枯竭的幸福泉源——秒秒安祥才是真幸福。 安祥是契合实相、离诸相对、扬弃一切二元观念的最高生活艺术——活在安祥里，才是真正在享受人生。 安祥是正受，安祥是三昧耶，安祥是真如，安祥是本心的现量，安祥是摩诃般若的发露。《安祥之美》 安祥是定慧圆明的证量——禅定的最高的境界。 安祥是生命的源头活水《禅的认知与修学》 安祥是一种统一调和、定慧等持的可贵心态。《安祥禅的知与行》 安祥是一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾，离开一切执着，一切相对的调和、统一、自在、自觉的心灵状态。 你们各位花几秒钟反观自己的心:是不是感觉得很安祥?是不是没有杂念?是不是空空朗朗?是不是没有烦恼?是不是没有兴奋?是不是没有过去、未来?如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。《安祥之美》 听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传的这种安祥的心态。《禅的认知与修学》 现在各位的心都是统一的，我讲话你听得清清楚楚，我停止不说，你试找看有没有念头?我敢保证你无念，这就是无念真心，也就是无心之心。《临济禅与安祥禅》 　 五 、安祥禅是什么 安祥禅就是典型的祖师禅——宗门禅，也就是禅宗的真实慧命。 安祥禅只要求修正内心，只要你自尊自重，自我发掘，自我认知、自我肯定、自我净化、自我提升、自我完成。既可以过现实的人生，正常的生活，又可以证得圣果，是圆融无碍的无上法门。《禅的认知与修学》 安祥禅的法门极为简明扼要，就是: 1、求心安。 2，要活在责任义务中。 3．要“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”《禅、祖师禅与安祥禅》 安祥禅是认知自已，朝向自己内心发掘的法门，它是生活的宗教，是自内证的自觉宗教。《临济禅与安祥禅》 六 、如何得到安祥 一）、传心而得 禅的真正生命在于传心。传心是可遇而不可求的，如果没有大成就者，是无法传心的。《中华禅风的演变》 传心，以心传心，力量大的人，有多少人都可以传，他可以改变你的心态，廓清你的烦恼，扫除你的妄想和杂念，唤醒尘封已久的摩诃般若(也就是安祥)，当下把本来的心态传给你时，就是“以心传心”。《禅的认知与修学》 二）、持经而得 最好是念《金刚经》，《金刚经》的可贵，在能给予人一种八风不动的金刚心。金刚心的可贵，能使烦恼不侵入，妄想不萌生，如如不动，安祥自在。《禅的认知与修学 》 《金刚般若波罗密经》之殊胜，在于其圆具性相全分，而又善能显示金刚不坏性，令受持者，疾证真常无念心。……有志上乘者，苟信心恳到，志专精诚，于名利世荣，无所贪染，虽颠沛流离，亦不退失，决可一生成办大事，中间且无迂曲。《观潮随笔．金刚经之殊胜 》 持《金刚经》，但能以直心持诵，勿强求会解，不起分别心，时至成功，可获常住金刚心。金刚心，离生灭，不动摇，无始以来，未有少磨;;劫火起时，亦不能坏;;诸天尚不能窥，魔类如何能挠?住此心者，与诸圣同一境界，共诸佛居不动地，至尊至胜，体逾金刚，常有百万天龙善神拥护，乃无上安心法门。《观潮随笔．金刚心 》 三）、修行而得 1、一个戒条:不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。《禅、祖师禅与安祥禅》 2．二个重点:安祥禅的修学，第一要求心安无愧，第二要一切讲求和谐。在自受用方面，要以安祥为究竟，理事具足，无须外求。《临济禅与安祥禅》 3．参究主题:安祥禅，主要参究的是:一切事、一切理、一切众生的来源，了解了一切事、一切理、一切众生的源头，就可以说“大事 了毕”。参究的要领:“制心一处”。《禅、祖师禅与安祥禅》 七、得到安祥之后该如何 安祥可以由修行而得，可以由传心而得，但是，不管你是怎么得来的，都要不断地修行。修行，就是修正你的思想、行为。常常观心，对于不正、错误、罪恶、暗淡、虚伪的念头，要批判自己、惩罚自已、警惕自已、告诫自己，使它不再重复。 总而言之:离开安祥，就没有修行者的真实受用;;离开安祥，就没有禅的真生命、真血脉;;离开安祥，也没有真实的法。所有的法都是在日常生活和人的内心生根的。 如果我们不下反省忏悔的工夫，不毅然决然扬弃所有的错误: 如果我们甘愿被官能摆布、操纵、牵制;;如果我们以联想、冥想、幻想为享受;; 如果我们对外在的事物惯于认同； 如果我们习惯于发露破坏性的、消极性的情绪——不满、抱怨、愤怒、嫉妒、毁谤;;我们将永远得不到安祥。 禅，既然是以安祥为内涵，那我们就只要秒秒“守本真心”，只要努力“瞬有存、息有养”，保任此事就够了。而保任此事是跟错误、罪恶不并存的，一定要痛改前非，扬弃自己的罪恶，才能拥有并保持安祥。《安祥之美》 我们要珍惜自已的心，守住自已的心，不要让他迷失和受到污染，只要肯“自净其意”，始终保持着“原本清净”的本心，就会“直了成佛”的。《不二法门 》 修行，应该保持光明磊落、纯洁无邪的心态。能够不污染自己的心，才是真修行。 修行的法门，最简、最易，诸佛，菩萨、历代祖师秒秒不离的法门，就是观心。《迈向生命的圆满 》 所谓传心，即是以心印心，心心相印，弟子获此心态，必须慎加保任。常保此心是为真修，修而无修，为而无为。《中华禅风的演变 》 能够做到安于本分、守住真心，才是真正实在的修行。也唯有能安于本分，才有统一的心灵、集中的心力去发掘真实的自己，发掘、认知、肯定了真实的自己，又能瞬有存、息有养地守住它，使自己不再迷失 ，秒秒自觉，不再忘失，才是安分守己的真实义。《安分守己》 但能究明此心，净化此心，便是无量福田。《观潮随笔．相随心转》 佛法至简、至明而直截澈底，只个“无住生心”便已尽克念作圣之全功。《观潮随笔．克念作圣 》 “应无所住而生其心”方是解脱要道。……但识主奴，何妨扈从甚众;;不昧当下，始入不二法门。《观潮随笔．知识即智慧 》 学人但能调心相应法尔如幻，即是证人如幻不思议解脱法门，即得与千圣把手共行，斯则“如幻三摩地，弹指超无学”矣!《观潮随笔．如 幻三摩地》 只个不污染，已尽修证之功。《观潮随笔．直心是道场》 大觉证得于心灵的绝对净化。《观潮随笔．众生非佛》 若肯回首来时路，便应蓦觉本来人。......但能“无所住而生其心”，“自然合他古辙”。《观潮随笔．无心乃合道 》 只要不“着相”，当下便是解脱。《观潮随笔．莫着相》 “唯此一事实，余二则非真”。悟后无有修与不修悠般事，但能不失，便是澈证。《观潮随笔．肺俯之言 》 法的生命，茁壮于光明磊落、无私无我的心田，圆成于法的人格化的陶冶、熔铸。《谈心》 　八 、安祥人的行履 做为一位禅者，不但要摆脱自已的痛苦，也应善导众生扬弃错误，获取无罪一身轻的舒畅安祥;;不但自己把捉到生命的永恒，也要善导那些陷落在无明、邪执、愚昧、梦幻中的人，启开他的心眼，出离无明黑暗，心向光明解脱。《〈信心铭 〉直解》 禅者是热情炽然而迥超无我的，他是慈、悲、喜、舍四无量的化身，他具备“无缘大慈，同体大悲”的心怀。《禅、禅学与学禅 》 我们必须忘掉自已的形骸，不为外在的事物所干扰，然后再把我们的情感扩大到包罗万生万物，才是解脱者应具备的风骨。《迈向生命的圆满 》 禅者的德操:消阴去盖，常行忏悔，知止主敬，慈悲喜舍。《中华禅风的演变》 找到真实原本的自我以后，只须安分守己地和光同尘，在尘不染，随缘不变就够了。《安分守己 》 凡是肯正确践行八正道的人，一定会活在秒秒安祥、秒秒自觉的自在逍遥之中。也唯有保有秒秒安祥、秒秒自觉的心态，才能通过既存在又超越的生活境界，以达到生命的圆满。《无漏行 》 我们倘若做佛祖的孝子贤孙，荷担起如来家业，就必须以正确的见地，来转变众生错误的谬执，使人人活得潇洒、自在，摆脱因错误而烦恼的痛苦人生。《禅者约立德、立功、立言 》 如何使佛法真正在血肉的生活当中生根、发芽、茁壮、开花、结果，有几个重点必须把握住: 1．要以上信因果为理智的基础。 2．要以反省去恶为学禅的起点。 3．要以唯求心安为人生的取向。 4，要以践行中道为心行轨范。 5．要以齐家为修行的道场。 6、要以责任义务为生活的重心。 7．要以穷本溯源为参学的课题。 8．要以恒持禅定为始终正行《佛法在世间》 契入安祥禅，必须: 1、以缘起性空为正见的基础。 2，以认识自已为参学的起点。 3．以唯求心安为人生的取向。 4．以和谐的家庭作为参禅的道场。 5．以发长远心为见性的保证。 6、以明心见性为参学目的。 7．以秒秒安祥为根本正行《安祥禅的知与行》 学禅的四个基础:存诚、行正、尽责、感谢。 参禅的正行: 1．溯本穷源以竟理。 2．行深般若以泛事。 3．淑性起世以随缘。《迈向生命的圆满》 　九 、后 话＿＿心 云 摘录　耕云导师言句，只愿自已有更正确的认知，并便于找寻资料。要真正了解导师教诲的婆心，除了熟读原书，力行实践，别无捷径可寻。光看本简介是不够的。

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　　修行贵离执离念，贵理事不存，但认本心，莫随妄缘，便得因正果圆，而二六时中不忘观心，乃修行最最落实之处，亦乃最最殊胜之善方便也。勿忘佛法者乃成佛之方法也，便与「佛法者即非佛法，是名佛法」合拍。成佛以后，方法亦捐，岂有丝毫法执可存耶！明此则不难体会禅德公案、语录作者用心之苦，便当细思如何于无法中说法，而上契诸佛矣。 　　某亦以教人以正人学正法为开宗之基，如此入我门中概属「仁者」，狂禅可以绝迹于吾门矣，此乃我之本怀。如此纵不能调教出太多圣人，亦可以调教出不少善人，则诸天众充满，众恶道减少，岂不甚惬我本师之圣怀耶？ ＿＿《耕云书签》（回信）摘

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安祥禅语录 ——导师法语；佛笑辑 诚者，纯一不杂、集中之心力，无我之热忱，差可形容。稍涉机心，不名诚矣。 敬者，统一心身、肃然拱奉，无丝毫苟且、放逸之心行，稍相应耳。 信者，肯定不移，坚决归向、生死以之。集全生命之情感、智慧、意志投向之，义无返顾，丝毫犹豫、怀疑不名信也。 前 言 三藏十二部，实在浩瀚，观古人穷一生之力，却未必能读通一部经典，更遑论见性成佛了。然而，吾 耕云导师的法——“安祥禅”，乃至其简易，至其平常。倘诚敬信具足，并视师如佛，甘为佛子，即身成佛，绝无问题。但即因安祥禅太简易平常之故，世人多不以为然，诚末法时期，福薄慧浅，徒唤奈何！是故，唯有上上根器堪能承当此无上法。何谓上根大器？简单言之：就是对 师父的开示，要千分之千遵行不疑，即是如此简单。 佛笑自知根性暗钝，资质低劣，难成大器，故特别恭从师父的众多“开示”当中，摘录出一些具有代表性的法语，以为平时惕励之用，希能不负此生使命，以报 师恩于万一 在摘录和整理的过程中，豁然发现在这些宝藏里，竟蕴涵着 师尊无量无边的智慧与慈悲，不仅高山仰止，更是令人难以取舍，尤不知如何赞叹与报恩。是故不得已下，只好以个人观点勉强为之了，因此所辑未必周圆，将势所难免。 总之，生死事大，莫忽保任，力守安祥，且时常反省。佛笑深信只要认真行去，桶底脱落与圆满之期，当指日可待。 末了，弟子佛笑叩祈 佛天护佑，早日让此安祥之光遍照寰宇，广度有缘众生。 1998年夏佛笑于彰化 目　　　录 一、禅宗 二、人生 三、安祥 四、禅 五、正法 六、反省 七、烦恼 八、因果 九、供养 十、感恩 十一、慈悲 十二、本心 十三、解行 一、禅　　　宗 1.禅宗不立文字，就是不建立系统理论，如果有一套系统理论，那就成了学问，不再是法了。学问与法有什么差别？学问增加知识、见解“所知障”，法可以改变人的气质、性（人）格，乃至改变生命体中的细胞，整个人的身心都会起变化。凡是不能改变整个身心，不能够促使成为法的人格化的东西都是虚假的，都是观念游戏。 2. 一切都是现象，除了真心以外，宇宙间根本就没有永恒不变的东西，更哪里会有永远不移的真理？试问威音王以前有什么法？有什么道理？什么都没有。法是法则，道是轨则，都是有人以后才建立、才有的东西。 3.看来禅宗玄奥难入，其实若肯用功且得心传，堪称一了百了，至简至易。 4. 禅的真实生命，在于传心。传心是可遇不可求的，如果没有大成就者，是无法传心的。 5.真实法乃“佛佛唯传本体，祖祖密付本心”。舍此尽名障道因缘，尽名方便法门。

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二、人 生 1.多数人几几乎从生到死很少有惬意的时候，所以，佛法的根本认知就是：“人生是苦”。 2.佛说人生是苦，而且是八苦煎熬，人如果不修行，不改变自己，那就脱离不了苦海。 3.佛法的起点，就是苦的觉受，自己解脱了，不苦了，怜悯众生的苦，把众生的苦除掉，给予他以法乐，这即是法的布施，法的供养，也即是心灵救济的事业。 4.佛出世的目的，不是为了传播知识，而是为了对苦恼众生心灵的救济。 5.佛法就是成佛的方法，方法对了，就能成佛。 6.佛陀说法，说的都是成佛的方法，佛是不谈理论的。 7.真正的佛法，不是哲学，而是在我们每个人日常生活里，它是离不开世间法的。 8.佛法乃生命之学，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚的证得；自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别。这些都可以证实，而不是在讲空话。 9.讲道理不是佛法，道理跟佛法是两回事。 10.佛法与经论无关。 11.所有的佛法，自己心里都有，而且还是完全没有错误的原版本。 12.所有的法都是在日常生活和人的心内生根的。 13.人生唯一的取向是要求自己所作所为必须是心安无愧，其次就是努力自求多福，自我主宰。

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三、安 祥 1.佛的心灵救济法门，就是教人安祥，从日常生活中扫除观念上、思想上、行为上、见解上的种种错误之后，而使心获得安祥。 2.禅的内涵是什么？就是一种“安祥”的心态。 3.安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。 4.安祥是法的现量。安祥是禅的生命。安祥是正受的实证。安祥是最高的生活艺术。安祥是永不枯竭的幸福泉源。 5.离开安祥，就没有修行者的真实受用；就没有禅的真生命、真血脉；也没有真实的法。 6.真正的修行就是安祥，只要安祥在，你就是发光发热的人。 7.只要活在安祥里，一切具足，万法具备，这就是正行--真正的修行。 8.有了安祥才能进入不二法门，有念即无念，无念即有念。 9.没有安祥，什么叫做神？什么是灵的生活？什么叫做三位一体？都只是说说而已。 10.有了安祥才是灵的生活，有了安祥才是“正受”--真正的受用，正确的感受。 11.任何宗教离开了灵都是假的，什么叫做灵？就是纯生命，宗教离开了纯生命都是假的，都是迷信、反科学、反进化、反真理。 12.安祥有什么美好？安祥的人可以做到堪报不报之恩。安祥可以奉献心力，享受人生。 13.安祥，有的是从修行而得，修行而得，要经过三大阿僧祗劫。这个不是夸张的话，生生不退转，也要个十万八万年，所以修而得很难，而别人传心给你很容易。但是难得的能够保持，容易的很，因为不知珍惜，反而容易迷失。 14.虽然安祥可以由修行而得，可以由传心而得，但是不管你是怎样得来的，都要不断的修行。 15.获得安祥的最有效方法“（一）去垢。（二）止恶。（三）究理。（四）明心。（五）管带。 16.何以失去安祥？（一）惑于感官，逐相而沉。（二）突出自我我欲，背离责任义务。（三）偏离正法，远离中道。 17.真正的中道是什么呢？可归纳出四点”（一）对人的原则是自他兼利。（二）治事的要求是恰到好处。（三）生活的理念在求得平衡。（四）修持的要领在截断两头。 18.如何保持安祥？（一）反观自心，正确认知。（二）停止寻觅，守本真心。（三）扬弃错误，不断修正。（四）即知即行，解行相应。 19.安祥不与愤怒同在，不与错误同在，不与妄想同在，不与废话同在......。 20.若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。

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四、禅 1.禅是心的原态，禅是生命的共相和用和永恒相。 2.禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的觉醒。 3.禅是心灵救济的慈悲法门，接受了禅，你的心灵就能得到解脱。 4.禅，不是别的，禅就是你自己。如果不是自己，又何必去参？参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。 5.禅的修持要领是无念，无相，无住。 6.无念，无相，无住，三位一体，在日常生活中以这种心态来面对一切，并持之以恒，则正见可立，正受也会加强。 7.真正的佛法，一个是正定（正受），一个是正见；正见、正定如鸟之双翼，如车之双轮，缺一不可。 8.禅有正受，有正见。如果只有正见，那是乾慧，如果只有正受，那叫死水龙，又称担板汉，必须正受、正见二者兼具，才是一个真正的禅者。 9.不执着一切，这叫正见。什么叫邪见？执着，说这个是真的，那个是实在的......。 10.正见的最高境界就是见性，见性就是见到一切存在的共同属性，也就是宇宙的实像，从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的，而非对立的。 11.正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。 12.佛法所追求的真正受用就是正受；那就是一种没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，没有矛盾，离开一切执着、一切相对的调和、统一的心灵状态。 13.正受的基本条件就是要安，心不安，没办法感召吉祥与调和，要心安就要无愧，能俯仰无愧，就会心安，就会感召祥和。

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五、正法 １.一个人能够遇到正法，需要十八万劫的十八万次方的时间。 ２.人，不会轻易就遇到正法，而遇到正法后如果业障很重，电阻很大，也接受不了正法，也不可能得到别人给你的正受。 ３． 正法只限于正人才会相应。 ４我们学正法的目的，第一是脱离人生的苦受，使生活过得通畅、安祥；第二是恢复原本的心态，把握生命底永恒。 ５.修学安祥禅，不做任何形式的功课，只要修正自己的想念和行为。 ６.安祥禅唯一的戒条是：“不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。”谁做到了，谁就是圣人，若做不到，学禅是徒劳。 ７． 我们的佛法是很简单的，不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说，不该想的不要想，不该做的不要做，很简单，没有什么深奥的道理。 ８.安祥禅不必去拜什么，也不必烧香，也不一定要吃斋，也不要打坐，只有一件事——求心安。 ９.尽管禅是无为法，但如不贵求心安，也是不能相应的。 １０． 如何才能得到心安呢？那就要做到“为而不有，善而不居。” １１．做人不要图侥幸，不要做令心不安的事，否则就是欺心，欺心则欺天。 １２．我们做个正常的人，尽责任，尽义务，求心安的过日子就好了，在日常空闲的时间里，使自己的心态安祥，这就是幸福、快乐的人生。 １３．要是逃避责任义务，专门来修行，那你的修行决不会成功。 １４．学法不必太紧张，也不必念诵太多，只要保持心的调和就够了。 １５．学佛法要甘于平淡，在平淡中还要能够安心，这叫自在。 １６、学禅的四个基础：[一]存诚。[二]行正。[三]尽责。[四]感谢。 １７．学禅有两本最宝贵的典籍，要学禅你一定要把这两本典籍，读得滚瓜烂熟而且消化融通。一本是金刚经。另一本是六祖坛经。 １８、学正法之大忌有五：[一]好谈论，远实践。[二]喜热闹，厌孤单。[三]慕神通，好奇特。[四]理不澈，见不透。[五]昧般若，忽保任。犯上忌者，纵不入魔亦与正法南辕北辙，绝不相应。 １９．学法要发无上心，无上心包括知、情、意三大部分： 知——要彻证宇宙实相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖来。 情——要升华自我情怀为大慈大悲而不舍众生。修行是为了众生而修，不专是为自己。 意——发长远心，不悟不休，海枯石烂，生生不退。

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六、反 省 1.人，只能自救，而自救最有效的方法就是修行——不断的修正自己的想念和行为。 2.修行完全靠自己，修行没有什么神秘，修行完全没有他力可以靠，说上帝保佑我，佛保佑我，这是不可能的。 3.我们信佛，不要依赖佛，一起依赖的心理，就是在否定自己。 4.人，是受思想支配，受认识指导的。 5.我们不要去批评别人，要注意自己，不要去看别人如何，只管修行自己。 6.修行人不可以跟任何人计较，不可以跟任何人讲道理，不可以说你对不起我，不可以说你要听我的。 7.修行人最大的错误就是想改变别人，总想把别人转变的很符合他的标准，这是错误，是自私，只暴君思想，是阿修罗的心态，不是修道人应该有的。 8.有些人喜欢干涉别人，却又干涉的毫无道理，别人根本没错，但他硬是看别人不顺眼，他固然给别人制造了烦恼，但他也同时用自己的错误在折磨自己。 9.人如果不反省自己，不改正自己的缺点与错误，就不叫修行，你如果全面清理，把错误改掉，你才有开悟的可能。 10.反省，是所有修行人不可缺少的法门。 11.打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。 12.众生皆有佛性，众生之所以不能成佛，就是因为有业障--电阻太大，电流不通。 13.反省就是要找出应该忏悔的东西，澈底做一次搜罗、剿绝的工夫。反省、忏悔若做得好，河清海宴，天下太平，成佛有份。 14.学法之人若不能诚恳反省忏悔，时时察知导正心态，从小小相应，终必入魔，以龙天鄙之，魔得其便故。 15.若矢志在任何情况下决不明知故犯，则通忏悔矣。 16.反省，不要急噪，不要求速效，要诚，要敬，要由衷，才会成功。 17.真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。 18.最会原谅自己的人，最得不到别人的原谅，和佛天的宽恕；最肯责备自己的热病，最容易免受人群的责难和恶果的惩罚。 19.倘有旧嫌不断之心态，必妨正行甚大，不可不知， 此处看不透，修行终落空也。 20.佛没有我执，我们有；佛没有贪心，我们有；佛不讨厌别人，我们讨厌；佛能包容，我们不肯包容。所以说佛没有的，我们有，佛有的我们没有。 21.你要想在家庭建立道场，不是改变别人，先要改变自己，自己变好了，家庭自然会变好。快则半年，慢也不会超过两年，就能见到效果。 22.我们一定要把家庭建立好，然后一人仁，一家兴仁，一家让，一国兴让。由个人带动全家，以家的健全交织成健全的社会，由和谐的社会，建立安祥的国家，这才叫做“严土熟生”。 23.佛法的兴衰，和国家的国运成正比。佛法隆盛的时代，也是国家昌盛的时期。

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七、烦 恼 1.烦恼来自是非，是非来自人。 2.烦恼从哪里来？烦恼从人来。倘若肯泯除主观，把人际关系调和好了，烦恼自然就会减少。 3.做人如果想改变外在的一切，向外要求，你会越来越烦恼，它会恶性循环。 4.错误永远是烦恼的原因，毁灭永远是罪恶的结果，这就是因果。 5.人不能够免于错误，但是不要把错误重复下去。 6.人有意志力，不主宰自己，专门要求别人；有双眼睛不回顾自己，专挑剔别人的毛病。这就是烦恼的根源。 7.当你烦恼生起的时候，就要反省；是说错了？做错了？抑或想错了？找出错误之根，马上改正过来，这是对治烦恼最有效的办法。 8.如果常常发现自己不对，改正自己的错误，自己便会减少烦恼，丢掉一个错误就减少一分烦恼；你发现别人一个错误，你就增加一分烦恼。 9.人生之所以苦，完全是错误织成的。人若不能摆脱错误，就免不了“求乐得苦”了。幸好天大的罪过，当不得一个悔字，而且回头是岸。 10.当人决志扬弃错误，断除非分的欲求时，便开始少分心安的真正人生了。 11.修行如果不把自己的错误去掉，而想追求生命的解脱，那是缘木求鱼。 12.只有从自己内在去找烦恼的根源，下最踏实的工夫去反省，用因果律来衡量自己，了解自己，要求自己，才是真正的佛弟子，也才有可能活的免于烦恼，才有可能日日是好日，年年是好年。 -------------------------------------------------------------------------------- 八、因 果 1.佛在菩提树悟的是什么？就是因果。 2.如果我们很细心去观察的话，万事万物都是因、缘、果的聚合，整个世界就是一个因缘果的网状交叉所形成的。 3.我们人人都活在因果里，我们怎能不相信因果。凡是不信因果的人，对他的生活、生命就处理不好，处理不好，便遗祸给他的后代。 4.人不种因只求果；不耕耘只求收获；不付出只要获得；这完全不合乎宇宙法则。 5.人不要迷信，不要不种善因，只求神佛保佑；佛不是特权，不是霸道，佛是讲因果法则的。 6.一个人不可以乱种因果，种因必得果，做些不该做的事，逞快意于一时，那不是幸福，那是不明因果，后患无穷。 7.一个注重因果的人，他不发牢骚，他不抱怨，他没有委屈，也不会生气，他不会制造矛盾，也不会发脾气。 8.我们希望明天会更好，今天就多吃一点苦，多努力一点，多下一点功夫，多积一点德，那明天铁定会更好。 9.你具备了幸福的条件，不信佛你也会幸福；不过不信佛你也就找不到幸福的条件，真正幸福的条件就是佛法。 10.菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害怕也来不及了。 11.上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。 12.他人之事不须萦怀，天下事总是自种因，自食果，丝毫不爽。 13.事事皆因果，不干他人事；速自净己眼，正邪当辨取。

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九、供 养 1、佛法强调种因，种因就是要弘法。弘法贵能以法来供养众生，这叫做法布施。 2、一切供养以法供养为最，弘法的功德最大，你送给别人金钱，只能解决一时的问题，改变别人的心态，拯救别人的心灵，就是法供养，就能彻底解决问题。 3、真实弘法在救人心，在医心病。 4、弘法而不欲人人成佛，心有所偏，生必遭横祸，死定堕无间。 5、各位写正法的文字给别人看，就是法供养，这种功德极大，绝对可以消业去障。 6、以法供养人，你会得到生命力。 7、真正的法供养，就是幸福的根源，功德最大，所谓“救人一命，胜造七级浮屠”，而救人慧命，那是永恒的功德，救人一命他可以活下去，救人慧命他可以成佛。成佛之后他可以照亮世间，照亮宇宙，他能散播安祥。 8、拼命反省，努力保任，便是法供养。 9、法供养者，弘法与修法是也。 -------------------------------------------------------------------------------- 十、感 恩 1、人若不藉父母之缘，就无法出生到这个世界上，在成长的过程中，衣食住行都靠别人的贡献，自己才能生活。而阳光、空气、水的无偿之爱，父母出自天性的无偿之爱，国家的栽培及教育的关爱，社会大众相辅相成的协助与友爱，都是我们这趟人生之旅所应该知恩、感恩与报恩的对象。 2、其实，人若离开了外缘环境的一切，自己不但不能生存，连生命也不会有了。 3、人人为我，这是事实。我为人人，便应理所当然。 4、心存感恩和感谢的人，他看别人都像看到恩人一样，如果有为别人服务的机会，他会很高兴奉献自己。 5、我们若没有感谢心，就没有亲和力；没有同情心，社会就变成一个冷冰冰，尔虞我诈，了无温暖的社会，那不是学佛者所希望的。 6、学法要重视法的伦理，师徒如父子，这份真情不能少，少了这个真情就不相应。 7、十地以下的菩萨都会退转，退转最显著的就是他丧失了安祥，丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发，他不再有亲和力。退转最大的原因就是不敬，该敬的人我们不敬，该敬的法我们不认真，那就会退转了。 8、盖师道不立，法无能起，道何能成？自古疑师者多陷恶报，可虞！ 9、人道立，佛道成，好好做人！ 10、报恩则端在弘法也。

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十一、慈 悲 1、爱是一切的根；爱是宇宙万有之源；爱是天地之间最伟大创造的能；爱是森罗万象孕、化、生、成之 母...... 2、在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因爱而有芸芸众生；因爱而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。 3、宇宙间只恒存着爱，一切皆变化无常，惟独爱不变不坏、长存永在。 4、爱是人人所本有的。爱是人生的源头活水。爱心中有取之不尽，用之不竭的智慧宝藏。任何超卓的智慧，惊人的能力，坚决的信心和无比的勇气，都是从爱心里发挥出来的。 5、人的品质的提升，性灵的超越，都必须以爱为起点，因为把小爱扩展而为大爱时，一个平凡的人，便会成为贤人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督......皆是把爱提升、扩大为仁（仁者爱人）而能行仁的人。 6、古今中外的伟人，他们的光芒都是从爱心中产生的，他们有共同的一个特点，就是仁慈。 7、惟有爱，才能架起天、人之间的桥梁。惟有爱，才能使人与人之间和平相处。惟有爱，才能消融人们心中的恨。惟有爱，佛国、净土、世界大同、天下为公的理想目标才可能实现。 8、天是大自然，是养育一切生命之母，其爱至广且大，无与伦比。人能“存其心，养其性”，发挥其天性之爱，便是顺乎天理，便是对天——大自然的一种感恩和孝顺，也是对自性天君的善于培养及肯定。 9、佛的爱是慈悲。什么是慈？就是予众生以乐；什么叫悲？就是除众生之苦，给予众生以欢喜、快乐与幸福。 10、佛、菩萨底情，是无缘大慈——对众生底苦恼无条件的同情，不是因为认识他，和他有亲戚关系或利害关系才同情；同体大悲——对众生底病痛有感同身受的同感。这是佛、菩萨底情。 11、没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙和众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。 12、只有最热情、最博爱、最仁慈，而能情周万类又廓然无我的人，才算得上是大乘佛法的上上根器。

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十二、本 心 1、不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己，什么是真正的自己，就是摩诃般若（麻哈巴尼亚），又叫自性、本心，或说父母未生前的本来面目。 2、任何一个人的升沉、苦乐、正邪······都是由心决定的。 3、为什么要修行？因为我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。 4、佛说“心为恶源”，又说“是心是佛，是心作佛，”由此可知，心有两种。 5、心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。 6、人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入······久而久之便形成了表层意识。 7、要修的就是这个虚假的妄心——表层意识。 8、是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。 9、在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的“自我”。 10、佛说“无我”，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我，原本就没有分别心，并非没有本心——即生命“本来面目”的大我、真我。 11、惟有发露真我，才能具有向上升华的无限可能，真我即是突出了的佛性，离开了真我，所修、所学、所做、所为，一切都会落空，把握了真我，便与法界一体，与神佛息息相通。 12、古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是皆我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。 13、借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统一的表层意识。如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。 14、真心被埋没、失落的原因：（一）心为形役。（二）与世沉浮。（三）积业成障。（四）逐相而迷。（五）随想入阴。（六）作茧自缚。（七）瞒心昧己。（八）言多必失。 15、如何拾回自己失落的心？（一）知心。（二）制心。（三）常惺。（四）能舍。 16、如何才能知道自己的心呢？第一要反省、要剖析。第二要参禅。 17、如何才能穷理澈源，识心达本？有两句话：第一句话是“致虚极，守静笃”，第二句话是“守本真心”。 18、真实的心是你本来的心，没有污染的心，没有蒙尘的圣主，你要守住他，他就不会再迷失。 19、人只有发露真我，以真我主宰心国，才能达到无上解脱，才能迈向生命的圆满，达成人生的使命。

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十三、解 行 1、学正法，第一是解与行，第二是法的人格化。 2、以认知指导行为，是正行的基本前提，而解行相应，则是法的人格化的前提。 3、修学佛法最伟大的目标，在于完成法的人格化，也就是以法为生命的内涵，构成生活的特色和独特的风格，那才是真正完成了法身的熔铸。 4、在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少，如果只求理解而而不重实践，只努力求知，而不重实证，不能让知见与行为融成一体，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。 5、告诉各位，要力行，即知即行，做到解行相应。 6、不管你学什么宗派，你要是不亲悟，不亲证，那是欺人自欺，那是浪费光阴。 7、菩萨贵行，所谓六度万行。离开行，就没有证，也没有菩萨。 8、学禅必须要集中心力，不是把禅当作一种负担，而是当作一种享受。 9、禅只适合根性单纯，诚敬信具足及上上根器的人。 10、上上根器就是他有心力，有意志力，他能够全身心、全感情、全理智的投入。 11、把你生命的全部情感、智慧、精神、力量，贯注、集中在某一件事情上，使它形成一个焦点，然后在那个焦点上就会迸射出智慧的火花。 12、佛经上说“制心一处，事无不办”；不专一，没有办法，做任何事都不会有结果。 13、修行人诚不具则因地不真；信不具名一阐提；敬不具名大我慢；三者不能恳到，名为修行，实乃造业。 14、诚者，纯一不杂、集中之心力，无我之热忱，差可形容。稍涉机心，不名诚矣。 敬者，统一心身，肃然拱奉，无丝毫苟且、放逸之心行，稍相应耳。 信者，肯定不移，坚决归向，生死以之。集全生命之情感、智能、意志投向之，义无反顾，丝毫犹豫、怀疑不名信也。 15、学佛法最怕杂毒入心。 16、修学佛法不可有偷心、机心。 17、佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不舍不得。 18、我们迷失，是因为贪财贪色，贪生怕死。。。。。。因“贪”而迷失！而堕落！所以必须靠“舍”才能得到清醒、解脱。 19、我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。 20、我们最善于对外在的幻象认同。如果你改变不了对外在幻象的执着，那就无法修行了，修亦不会成功。 21、不修行的人，看什么都是实在的；名利是实在的，得失是实在的，这个地球是实在的，自己的家庭组成分子是很实在的，我们的事业、工作是实在的，我赚的钱是实在，。。。。。。实在就是着相，只要一着相，就离不开这个现象界，就离不开六道轮回。 22、人不能妄想；要想，一定要有个单一的，光明的主题，集中心力精覃不杂的去想，没有结论绝不放手。这样庄严、严肃的去运用思维，才是正思维。如果轻率的乱想一通，只会伤害自己。 23、任何一种思维如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关联，那就是邪思维。邪思维不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。 24、正念的起点，是念念自知，念念自我批判；一念之起，立刻要辨明是正？是邪？邪念就要自我制裁，正念需要做的要立刻去做。做不到的和不必要的念头都是妄想，要立刻断然遏止、扬弃。 25、一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。 26、我们修行人，顶好是不讲话，不得不讲时，要言简意赅，不讲废话；切莫让自己的安祥在废话连篇中漏光了。 27、我们说话要说正语，不可说邪语；要说有建设性的话，说有助大众和谐的话，不要说破坏性的话；要说鼓励、安慰人的话，不要说讽刺、伤害人的话。 28、人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕。。。。。。都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。 29、学道最忌见财起意，见色起念，苟不警觉则魔得其便，龙天不佑，报尽必堕恶道。 30、修行首须力断贪嗔痴，若不断嗔恚、邪淫之念，即非修行，即欺人自欺。 31、修行之道唯喜悦与放松为要诀，习性可以慢慢的改正、扬弃，此所谓为道日损也。 32、修行的主要着眼在于把过去的惯性纠正过来，让以往熟悉的东西逐渐淡化、疏远，取而代之的应该是清净无染、纯一无杂的安祥。 33、一个禅者，他不但有目空宇宙的心胸，而且有躬行实践的美德。离开了躬行实践，一切都是空话。

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用鼠标控制光标指向下列文本名称，点击既可下载—— 安祥禅语录（前） 安祥禅语录（中） 安祥禅语录（后） 安祥禅语录 前 言 ——佛 笑 三藏十二部，实在浩瀚，观古人穷一生之力，却未必能读通一部经典，更遑论见性成佛了。 然而，吾 耕云导师的法──「安祥禅」，乃至其简易，至其平常。倘能诚敬信具足，并视师如佛，甘为佛子，即身成佛，绝无问题。但即因安祥禅太简易平常之故，世人多不以为然，诚末法时期，福薄慧浅，徒呼奈何！ 是故，唯有上上根器堪能承当此无上大法。何谓上根大器？简单言之；就是对 师父的开示，要千分之千遵行不疑，即是如此简单。 弟子自知根性暗钝，资质低劣，难成大器，故特别恭从 师父的众多「开示」当中，摘录出一些具代表性的法语，以为平时惕励之用，希能不负此生使命，以报 师恩于万一。 在摘录和整理的过程中，弟子豁然发现在这些宝藏里，竟蕴涵着 师尊无量无边的智慧与慈悲，不仅高山仰止，更是令人难以取舍，尤不知如何赞叹与报恩。是故不得已下，只好以个人观点勉强为之了，因此未必周延，将势所难免。 总之，生死事大，莫忽保任，力守安祥，且时常反省。弟子深信只要认真行去，桶底脱落与圆满之期，当指日可待。 末了，弟子叩祈 佛天护佑，早日让此安祥之光遍照寰宇，广度有缘众生。 一九九八年夏于彰化 目 录 禅宗 ………………………………………. 4（ 5） 人生 ………………………………………. 4（13） 安祥 ………………………………………. 5（27） 禅 ………………………………………. 7（16） 正法 ………………………………………. 8（20） 反省 ……………………………………… 10（24） 烦恼 ……………………………………… 12（12） 因果 ……………………………………… 13（12） 供养 ……………………………………… 14（ 9） 感恩 ……………………………………… 14（15） 慈悲 ……………………………………… 15（14） 本心 ……………………………………… 17（21） 解行 ……………………………………… 19（36） 使命 ……………………………………… 22（11） 自觉 ……………………………………… 23（28） 禅定 ……………………………………… 25（15） 境界 ……………………………………… 26（13） 空 ……………………………………… 27（14） 独行道 …………………………………… 28（17） 开悟 ……………………………………… 29（15） 不二法门 ………………………………… 30（12） 传承 ……………………………………… 31（12） 法要 ……………………………………… 33（14） 契约 ……………………………………… 35