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禅净双修之事例

禅净双修之事例

第二章 禅净互通,禅净双修 第二节 禅净双修之事例

凡究竟解脱之大乘禅者,皆无所住而生其心,以无住生心故,六念俱足,所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者,明见佛性,几乎无余,乃能证入佛之知见,因此证得唯心净土。是故,禅与净土可以互通。

佛教史上,有许多禅师鼓吹念佛,事实上参禅人亦宜多拜佛念佛,以为入门方便;也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之「宗、教、禅、净」。又如长芦宗赜,因禅悟入,却主张禅净双修,人称「慈觉大师」,着有禅宗「禅苑清规」十卷。却又著作更多的净土文卷,如「净土简要录」,主张「念佛参禅,各求宗旨。溪山虽异,云月是同。可谓处处绿杨堪系马,家家门户透长安」。

最著名者莫如明末云栖株宏禅师,即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载:

《单飘支杖,游诸方,偏参知识。北游五台,感文殊放光。至伏牛,随众炼魔。入京师,参笑岭德宝。笑岭道:「咄!汝三千里外求我开示,我有什么开示?」便辞向东昌,途中闻樵楼鼓声,忽然大悟,乃有颂云:

二十年前事可疑,三千里外遇何奇;

焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。

乘悟并销,归无所得。初、师发足操方,从参究念佛得力。至是遂开净土一门,普摄三根,极力主张;乃着「弥陀疏抄」十万言,融会事理,指归唯心。又亿昔见「高峰语录」,谓自来参究此事,最极精锐,无逾此师之纯钢铸就者,向怀之行脚。唯时师意,并匡山永明而一之,更录古德机缘中吃紧语,编之曰:「禅关策进」,并刻之,以示参究之诀,盖显禅净双修,不出一心。》

由以上记录,可知莲池大师是从最初之参究念佛得力,再由参禅入理,因此而提倡禅净双修,着有「弥陀疏钞」十万言,为净土行者所津津乐道;而其另一巨着「禅关策进」,则「于其一生之中,行则携囊,居则置案,一览之,则心志激励,神采焕发,势自鞭逼前进」。终其一生,依「禅关策进」一书鞭策自己,迈向究竟解脱之境界。而此巨着亦在后代禅者之间倍受尊崇。

云栖株宏以禅师之见地,而提倡禅净双修;不但鼓吹持名念佛,称为事持,亦提倡体究念佛,称为理持,而教人参「念佛是谁?」此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是,以禅师所修所证,深知一切修行法门汇归禅定,一切修行结果汇归净土之道理,便知禅净可以互通。

摘自<<无相念佛>>:http://www.xiaopingshi.com/xinfa/xiao1-0.htm 禅关策进 云栖寺沙门袾宏辑:

http://www.hhfg.org/xxsz/f180.html

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我看还是老实念佛比较好

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禅 净 圆 融 萧平实等 述着

目 录

《内容分享6/28》序 文 附录二 禅净双修见道实例三

*******序 文*******

第一章 略说祖师禅

第一节 缘起 …………………………………………………001

第二节 祖师禅即是般若--智慧………………………………003

第三节 略说般若禅 …………………………………………008

第二章 略说净土法门

第一节 净土略说 ……………………………………………013

第二节 念佛略说 ……………………………………………015

第三节 一切佛子皆应念佛 …………………………………017

第三章 禅净简择

第一节 禅--在堪忍世界求悟 ………………………………020

第二节 净土--求生极乐世界 ………………………………022

第三节 禅净法门之速行道与缓行道 ………………………023

第一目 于堪忍世界学佛是速行易行道 …………………023

第二目 于堪忍世界学佛是缓行难行道 …………………026

第三目 往生极乐世界学佛是缓行难行道 ………………029

第四目 往生极乐世界学佛是速行易行道 ………………031

第四节 禅净法门之简择 …………………………………038

第四章 学般若禅须知 …………………………………………040

第五章 求生净土须知--为求生极乐世界者说 …………………045

第一节 莫诽谤贤圣与正法……………………………………045

第二节 如何发起深心、至诚心、回向发愿心?……………048

第三节 三品九辈摄受之根性与证果…………………………050

第六章 禅净圆

第一节 净土一门亦摄圣道门…………………………………055

第二节 不可废禅而独尊净土法门……………………………057

第三节 不可废净土法门而独尊禅法…………………………059

第四节 不可离经而独尊净宗诸祖……………………………060

第五节 学禅应求证悟…………………………………………062

第六节 悟后应求生极乐世界…………………………………064

第七节 发愿悟后广度众生者应求生极乐世界………………065

第八节 学禅者不应排斥净土法门……………………………066

第七章 尊师重道方能禅净圆 ……………………………………069

第八章 禅净圆融讲后即席问答 …………………………………071

第九章 禅与净土答客问 …………………………………………103

附录一 师尊而后道显--恭录《善恭敬经………………………125

附录二 禅净双修见道实例三 …………………………………133

附录三 智者大师四教判果之摘 …………………………………157

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大乘宗门正法之弘扬,自古惟艰,非独今日。若演示教门,依文解义,能以意识思惟得解者,众生多能理解信受,故护持者众。若专弘扬宗门正法,佛子虽众,能信受者百中无一;利根淳厚者少故,聪明尚慢者多故;善根福德者少故,性障深重者多故。

 

自古以来多有祖师见道后,出而弘扬宗门正法,然顺遂者少,阻逆者多,此土众生刚强难化故。每有祖师因此求生释迦世尊、弥陀世尊之实报庄严土莲花化生,或生弥勒内院。舍报乘愿再生此五浊恶世者转渐稀少,是故愈近法灭之期,宗门正法之弘传愈形困难。真悟之同道愈来愈少,解悟错悟之人愈来愈多,众口烁金,群起围攻,真悟之人少有奥援,处境惟艰,如佛预记,丝毫不爽。此乃众生福薄障重所致,不得怨怪祖师不来。

 

末学弘扬宗门正法亦复如是,荜路蓝缕,步步艰难,必须忍辱负重,方能稍有所作。外有不明内情之人随退转之人以道听途说而施人身攻击,内有少数性障深重之同修各执己见,处处掣肘。过去世之历史,今生一再重演。此虽宗门家丑,吾亦不惧错悟无智之人藉此对吾作人身攻击,故不避讳隐匿,仍依过去之作风而公诸于世,令知末法现象本来如是,不应怨叹诸祖乘愿再来者渐少。众生若能虔诚供养三宝,广修福慧,消除见慢,得度因缘具足时,诸祖必然乘愿而来。若不向自身三业净修而多疑见慢者,怨叹末法时诸祖不降,复有何益?

 

世尊大慈大悲,以三界导师之尊,降生于此五浊恶世,与刚强少福众生周旋同住,末学多生以来不断效法学习。惟千年弘道,见诸同修与千年前无有多少差异:多疑者、尚慢者、矫辩者,时至今日依然多疑、尚慢、矫辩,以致迄今末能见道,仍如往昔不信末学,虽有名声、财富、眷属,难了生死。复有部份人,信不具足,仍如昔世不能安忍如来藏之无生,乃因月溪法师邪见著作之恶缘,弃如来藏如敝屣,而追求执着有境界法、有所得法中之妄心为真,失无生忍。因此亦障碍不明内情之人,却步不前,不敢修学宗门正法,令人不免感叹众生福薄如是。

 

复以宗门正法极难证悟,若无真善知识指导,欲求悟道,难逾登天。末学此生破参虽易,然观诸同修悟道过程,若非末学施设无相念佛功夫及诸善巧方便使其成就看话头功夫,并开导正确知见方向,欲求见道,极难可得。我诸同修颇多利根之人,尚且如是,一般佛子欲求见道,其难倍增,不言可喻。

 

《大集月藏经》佛云:「我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。」道绰禅师云:「当今末法,现是五浊恶性,唯有净土一门可通入路。」又云:「又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空,曾未措心;若论小乘修入见谛修道,乃至那含罗汉断五下、除五上,无问道俗,末有其分。」印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难,鼓吹念佛求生极乐,末学如今深感的其言真实,无有丝毫怀疑。

 

窃惟末法之世,佛子既无禅定功夫,不能伏惑;复因障重疑深,即使见道真实,唯有见地,难断思惑,少诸解脱功德受用。复思明心极难,见性又复倍难。此土众生至末法时,聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多,「不能信离诸觉观第一义谛」之如来藏,若为明示,即生诽谤。末学再三指陈悟道之途,复以许多同修之见道报告,显示破参及见性之过程,寡信众生犹未之信,况能修学、悟无生忍?

 

为有上述诸情,一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益,乃倡禅净圆融之说,鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思,使我禅子因往生极乐净土故,或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身,而得乘愿不离极乐回入娑婆,以大悲心暨大威德而住持世尊正法,此乃末学提倡禅净圆融、弘扬禅净双修法门之缘起。伏愿佛子善自体解,禅净互摄,圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅,四众凝聚诚心,护持世尊正法,冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉,得以绵延不断。兹因情移势易,不得不改变多生以来之愿力,乃对众宣示:

 

我萧平实,谨以护持及弘扬诸佛宗门正法之功德,迥向往生西方阿弥陀佛极乐世界,速证无生法忍,不违安养世界而回入娑婆住持宗门正法,仰惟 释迦牟尼佛及 阿弥陀佛,此遣彼迎,圆满我愿!

 

南无大慈大雄本师释迦牟尼佛!

 

南无西方极乐世界阿弥陀佛!

 

南无大慈大悲观世音菩萨!

 

菩萨戒子 萧平实 谨序

时惟公元一九九六年隆冬

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平实老师的《禅──悟前与悟后》一书,已由四川大学的川大文化出版社出版了;《真实如来藏、禅净圆融》二书,也由国务院宗教事务局 宗教文化出版社 出版了,这三本书都是由大陆中央政府主管机关审核批准,认定为合法的宗教书籍而出版的。这是大陆同胞的福音,需要此三书的人,可以向各省市的新华书店请购;如果书店中已经卖完了,请向新华书店的柜台人员订购。假使不方便向新华书店请购,也可以经由邮购来获得:

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看萧平实的书当知:可用其法,莫恋其境。

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以下是引用到此游一游在2005-7-28 15:02:00的发言: 看萧平实的书当知:可用其法,莫恋其境。
非也非也,游游大德莫在此地和稀泥。此人所说乃是相似法,学之无益,枉做魔孙。慎之慎之。离而远之。

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若知是相似法,有什么好慎之的,不妨慢慢指出哪里是相似不是之处,远之离之可办不到这点。

都有理,常有理。

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以下是引用常有理在2005-7-28 22:40:00的发言:

若知是相似法,有什么好慎之的,不妨慢慢指出哪里是相似不是之处,远之离之可办不到这点。

都有理,常有理。

在下只不过是在地雷上插个小旗而已,现在尚无时间清除罢了。

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以下是引用般舟居士2005在2005-7-28 16:45:00的发言:也非也,游游大德莫在此地和稀泥。此人所说乃是相似法,学之无益,枉做魔孙。慎之慎之。离而远之。

般舟居士既云平实居士传的是相似法,那你必已会得真正得佛法.此地既然名"正法眼藏",何不把你会的"禅门正法"亮出来让大家瞧瞧,也好让大家对比平实居士传的禅法后,识得谁的是相似法.

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以下是引用月映万川在2005-7-29 16:43:00的发言:

般舟居士既云平实居士传的是相似法,那你必已会得真正得佛法.此地既然名"正法眼藏",何不把你会的"禅门正法"亮出来让大家瞧瞧,也好让大家对比平实居士传的禅法后,识得谁的是相似法.

这里已经有在下的四篇拙作,是仁者看不见,还是不屑一顾,还是看不懂呢?

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以下是引用般舟居士2005在2005-7-30 11:35:00的发言:

这里已经有在下的四篇拙作,是仁者看不见,还是不屑一顾,还是看不懂呢?

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已过目,但末学觉得般舟居士所述理路不明,实不及平实居士.般舟居士若已开悟,不知是因何悟入?可是参禅?可曾于话头疑情中深入体究?你凭什么讲平实居士的是相似法?

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不经行证,仅凭信解(无行无证,此信解也非正信正解,更非真信真解)不可妄自肯定与否定,

顶礼赞叹广宣法要、普利众生的善知识。

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键盘悉是广长舌,屏幕遍露法王身。

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以下是引用月映万川在2005-7-30 13:04:00的发言:

已过目,但末学觉得般舟居士所述理路不明,实不及平实居士.般舟居士若已开悟,不知是因何悟入?可是参禅?可曾于话头疑情中深入体究?你凭什么讲平实居士的是相似法?

何不就《金刚经》、《六祖坛经》和《传心法要》进行对着呢?如果您看得懂这三部经纶,自然了知谁对谁错。若不了之,即使讲三天三夜,也无法得出合理见解。你我两心不能相代,我知不等于你知,而你不知,不等于我不知。故此你我见解不同,这是很自然的。

在下近日深觉争论无益,纷扰困顿自心,故而已经停止在某一论坛上的辩论。在这里也是同一想法,故而停止与仁者的论辩。对与错对在下已不重要,重要的是,待到无常来临,眼光落地之时,再检验修行是否正确。实际上,争论的出发点就是为了让大家找到一个最合理的方法。但是要做到这一点很难。强烈的我执就像钢铁般坚固,用针是扎不进去的。本人就是如此。现在本人就是想变得柔软一点,无住一点,随缘一点。别无他求。愿仁者平安吉祥。

[此贴子已经被作者于2005-7-30 21:38:30编辑过]

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般舟仁者,观你近来发言心生欢喜。

仁者对经论见解末学亦有同受。

向您学习致敬!

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