习见性顿教大法之人，如果不能当下了悟无住生心，即心即佛的法理，却终日向外驰求，历三大阿僧祗修证也无法证悟成佛。若心外求佛、见佛者，读经、念佛、长学精进，日夜不息，长坐不卧，或以广求知见，博闻强记以为得佛知见者，均无缘见性，此种方法，亦非是趋向见性成佛道的正确方法。 终将落入人天乘，声闻乘、乃至菩萨乘的束缚，无法当下解脱，与顿悟法门失之交臂，不得入门。
无心者，并非使心死寂不动，善恶不辨，正邪不分。而在于了知万法幻化不实，刹那迁流，变动不居。故此贪嗔痴三毒心歇，妄想心灭。此时之心，虽时时出入六根门头，直击六尘，却能够做到即尘离尘，而无染污，恒长清净。此为无心。此无心之心，善于分别诸法相，了知、了见善恶、高低、正邪。虽善于分别，而无分别之执着。于自心而言，不曾欢喜，也不曾恼乱，八风虽然强劲，却难动如如之心。此如如之心，即是无心。
故此，证圣之人，凡心难测，顺行逆行天莫知其意，乐行苦行均自在而行。就像玄觉大师证道歌所言：“假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。”
了悟此心者，因缘不同，故有迟疾。象六祖慧能大师这样的利根者，一语便悟，闻听“应无所住而生其心”，当下了知万法体空，佛性无二的法性真实之理。再闻此语，彻悟万法不离自性，生本无生、全幻即真的佛性圆满功德。故此说出破妄归真之法。即：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。”自性迷朦的时候，需要假以因缘开启，需要藉教悟宗或善知识的接引。自性已明，则知一切罪业本自空寂，业障无根。只合自性自度，无法借他人之力，根除自己的习气。故而需要常自护念，根除自心诟染。
也有历诸位而挈会无心之法的人。如《传心法要》中祖师所言十信至十地而后悟无心者。故此，在修学佛法的过程中，要注意做到，不重久习，不轻初学，不得以貌取人，以地位名声鉴别于人。龙女十二岁成佛，不改女相；车匿证真，宁移*称？济癫狂野，谁可言说，他未证圣？凡夫无心，当下与佛无二，平头百姓当中，何时缺乏成圣证真之人呢。
不管法门有多少，最终还是要回归于一心。此心若明，妄想即破，无明即灭，方可了知，本无无明，亦无无明可尽。故此六祖说：弟子心中，常生智慧，。此心不明，疑心难断，故而世人常说，我心不安，烦恼重重。
破一品无明，证一分法身之说，乃是次第菩萨之法。《金刚经》中说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”悟理者，有深浅之别，除事者，有快慢之分。彻悟者，洞彻法理而事易除。因其福德深厚，业障轻微，身心清净的缘故。落于次第者，或事清净而理不明，或理明而习气深重，故而呈现出无量的差别，也就是声闻、缘觉、次第菩萨的差别。
要趋向无心者，有理入和事行二门，理入者，藉教悟宗，或因明师示导见性。当今之时，众生业障深重，即使得遇明师，因其信心不具，贡高我慢之心坚固，也不见、不听、不信，故而常说，明师难遇。却不知自己业障深重。
《金刚经》为宗门所推崇，此是理入之门。若澄心净意受持读诵，一念心开，并非不可，只是世人信心不净，难于此经开发本来。
事入者，唯达摩祖师所说的《四行观》最为清楚致用。可以深深研读此论，依论修行，自可入道。
修学佛法者，切不可以轻慢心对待经纶和师尊。当今之时，臆测口说者多，而诚心实行者少。此辈人，轻慢师尊，鄙视同学，入三乘门尚难，何况得入顿悟大法之门呢？
求法者，基于诚敬之心而易得妙法。诚者，内心真诚清净，无欺诳之意，无轻慢之心。敬者，内心谦下，不坏人伦，尊师重教，师徒一心，则易于感通。
故可知：我慢山高，法水难存。而内心诚敬谦下，即如大海容纳百川。容纳百川之心，则与无住之佛心相邻。以此入道，则可当下趋于无心。
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