第十讲 伪科学、新有神论向科学的挑战
第一节 所谓"今天的科学所解释不了的"
科学要不断发展，发展就要创新。新的科学理论的出现是必然的，而科学所盼望的，也就是新的理论出现。而就在科学翘首以盼的时候，伪科学、新有神论以新科学的面貌出现了。就像小姑娘在盼望外婆出现的时候，狼却假扮成外婆出现了。伪科学从历史的和现实的、科学的和宗教的等等思想体系中拣拾他们能够拿得动的、能够拾得起来的东西，凑在一起，或者加上现代科学词语的"粉刷"，用来冒充科学。这就像拾得一根锈迹斑斑的旧式枪管，拴上两只纸糊的翅膀，然后说，这是最新的航天武器。或者拾得赤壁大战时沉埋于泥沙中折断的矛戟，刮下上面的锈迹，说这是包治百病的良药。如果有人说他们这样的东西即不能航天，也不能医病，他们就说，这是最新的科学，是你们现在的科学所解释不了的。
然而到目前为止，所有的伪科学、新有神论，无论从他们的理论，还是他们所炫耀的现象，没有一件不是现代科学解释不了的。科学对于伪科学的解释，一般集中于两点：第一，揭露伪科学所出示的现象是虚假的。第二，指出他们的"理论"混乱杂凑，并且指出他们从何凑来。
要求事件的真实，是科学首先的、和最基本的要求。这个要求，首先是对于科学自身的要求，是科学为了保证自身的纯洁可靠而提出的基本要求。所以对一切要求跻身科学家族中的事件，也都必须说明自己的真实性，并且接受科学按照自己所制订的程序和规则，进行检验。一个事件，又想做科学家族的一员，又不想接受科学的检验，科学怎么能够允许它随便进入呢？就像一只动物要进入羊群，却不让羊们看看它的嘴巴和蹄爪，羊群怎么敢轻易放它入内呢？
可惜的是，有些科学的守门人，却忘记了狼会披上羊皮，甚至也会扮成外婆这些从幼小时期就接受的警告，已经稀里糊涂地放进了许多伪科学到科学的家庭中来。由此造成的危害究竟在多大，不是短期以内能够估计出来的。
这些年来，那些反对伪科学的人士，那些被称为科学守门人的人士，他们反对伪科学的主要精力，化在了检验伪科学所提供的事实上面，这是非常必要的，也是把守科学大门的第一道关口。
经过检验，伪科学所提供的"事实"被判定为虚假的，或者是魔术表演。于是不承认它们的科学资格。这样，科学就对伪科学做出了第一道解释。
伪科学的"理论创造"，离不开传统文化的资源。因为它们不能单单引用现代科学的内容。单是这些内容，现代科学立刻就会辨出真伪，甚至还可能提出知识产权的指控。于是，向传统文化乞求援助，就是伪科学的不可避免的出路。所以，揭露伪科学所据材料的历史渊源和历史价值，也就是对伪科学的第二道解释。
于是科学揭露出，所谓特异功能，不过是过去的神学奇迹。所谓外气现象，不过是过去巫术的重现。所谓意念致动、心想事成等等，都是过去巫婆神汉们骗人的把戏，是过去认为的、神才具备的能力，它们都根本不是科学。科学在自己的发展中，早已抛弃了这些东西，把它们作为历史的一页翻了过去。就像指出那件所谓新式航天武器，不过是日本三八大盖的枪管配了纸糊的翅膀，它们根本飞不起来；而那些粉末，不过是古代武器上的锈迹，根本不能治病，更不要说包治百病。
这两条，其效果就是一个：揭露伪科学的本来面貌，就像过去所说的使妖魔现出原形一样。妖魔一旦现出原形，也就失去了它的一切"特异功能"；伪科学一旦现了原形，现出它的巫术、骗局和历史沉渣的原形，也将失去它对人的诱惑力。
近年来，出现了一些狂妄的牛皮类的胡言乱语，也说自己是科学，并且是现代科学所解释不了的。比如前面提到的有人说他能看见太阳里边的结构，说他能和宇宙人对话。对付这样的人，或者不必理睬，或者以子之矛，攻了之盾，和他们"斗法"，即进行吹牛比赛。他说自己可以看到太阳里面的结构，我就说我可以看见宇宙中所有星球的结构，或者我说我也看见了太阳里边的结构，但并不是他看见的那个样子。他说他会说宇宙语，我就说我还会写宇宙字，或者批评他的宇宙语是错的。这样的骗子和牛皮大王，也只配享受这样的解释。
这里有一桩和伪科学斗法的故事。有人说，他可以耳朵认字。批评者说，你不是耳朵认的，是眼睛看的。认字者说，我把纸团放在耳朵边，眼睛如何能够看到？批评者说，你的眼睛会拐弯。认字者说，你的说法不合光学原理，光怎么能够拐弯？批评者说，难道你说的耳朵认字就合光学原理！认字者瞪目结舌，无言以对。这种非常机智的反驳，也是对伪科学现象的一种解释。
那些伪科学现象，多数都是这样一种现象，它不是科学，却要冒充科学。需要的时候，他就拣起科学的原理，当科学的原理不合他的胃口时，他就毫不犹豫地把科学的基本原理抛开。
其实对于那些狂妄的胡说，乱吹的牛皮，本来是可以置之不理了事的。不幸的是，这些年来竟然会有人把精神病似的妄言当成最新的真理，甚至把《西游记》中的人物当成真实存在的人物，称赞孙大圣等是特异功能人。因此我们在这里不得不讲一点对付狂妄和牛皮的办法。
第二节 所谓"迷信科学"
科学和无神论批评伪科学、新有神论是迷信的时候，伪科学、新有神论就对科学和无神论反唇相讥，说你们说我们迷信，而你们不是在迷信科学吗？不是在迷信理性吗？于是，大家彼此彼此，谁也不要说谁了。
这是伪科学、新有神论对于科学和无神论的又一严重挑战。
迷信这个概念由来已久，本义是指"相信不该信的东西"。所以佛教把不信佛教而信其它的叫做迷信；道教也把不信道教者叫做迷失正道；基督教把不信基督教者称为"迷途的羔羊"，这种迷途羔羊所相信的东西，就是迷信。在他们内部，某一宗派也往往把自己的说法称为真理，而把其他宗派的说法叫做迷信。
五四时期，由于中国传入了新文化，不少先进人物曾经把宗教也称为迷信。中国共产党成立以后，遵照马克思主义的原则，把宗教和迷信加以区别，只把那些相信八字、风水、算命、相术、巫术治病，在正常的宗教信仰之外乱拜神灵乞求福佑一类的言行，叫做迷信，而不把宗教信仰称为迷信，虽然在马克思主义无神论的世界观看来，宗教也是不该信的。这种情况，其实伪科学和新有神论的制造者和鼓吹者都是知道的，他们之所以要把相信科学也叫做"迷信"，不过是为了把水搅混而已。
至于什么该信，什么不该信？时至今日，人类已经形成了一套较为完整的判定该信和不该信手段。这种手段最重要的内容，就是用实践进行检验。科学的检验，就是实践检验中最严格、最完备的检验手段。经过科学手段检验的知识，就是该信的，反之，就是不该信的。在科学看来，那些未经科学检验的、或者经过检验被判定为错误的言行，都是不该信的；如果相信这样的言行，就是迷信。除此以外，再没有判定迷信和不迷信的界限。
而经过这样检验的知识，就是科学的知识；这样的检验手段，本身也是科学，也是科学知识的一种。人类在数以千万计的年代的实践中，不断摸索着认识真理的道路，最后得出结论：只有科学的道路，才是获得真理的正确道路。所以今天的人们才信任科学的知识，也信任科学的手段，并且由此及彼，也信任科学的精神和科学的方法，也就是说，相信科学。难道这也是迷信吗？那么，除此以外，怎样的相信才不是迷信呢？伪科学和新有神论的制造者除了故意把水搅混以外，他们回答不出，在科学之外，怎样做才不是迷信？而在我们看来，只有科学，才能避免迷信，也就是说，才能避免相信那些不该信的东西。
相信科学，首先就是相信科学的结论，也就是相信科学所提供的知识。伪科学和新有神论的制造者，他们把相信科学污蔑为迷信，原因在于，人们从科学的结论出发，对他们进行了批评。于是他们说，你们批评我们，这就是你们迷信科学。
科学，从来不把自己在某一时期所达到的知识水平当做绝对真理，但是科学也从来不轻易抛弃已经获得的知识，不因为别人吹得天花乱墜就轻易相信。所以，援引现有的知识，批驳错误言论，是科学的本分。如果被批评的能够证明自己的言论是真理，科学如果还要坚持过时的知识，那就是迷信。就像日心说被证明为真理，仍然坚持地心说就是迷信一样。但是，伪科学和新有神论的制造者，能够提供什么真理呢？是耳朵认字，还是意念致动、外气治病、打卦算命、手相风水？如果不能证明这些是真理，却硬要人家相信，人家不相信你们这个而相信科学，就污蔑人家是迷信，实在是非常不光明正大的手段。
科学的检验证明，耳朵不能认字，被称为能够治病、有巨大能量的外气并不存在，意念也不能致动，算命、风水、手相面相都不可相信，鬼神并不存在，求神给自己解决问题乃是愚昧，也是迷信，所以科学才奉劝人们清醒过来。如果把相信科学也说成是迷信，那么世界上就没有该信的东西了。
第三节 所谓"科学为什么不否定自己"
在当前伪科学、新有神论的阵营中，在提出所谓"迷信科学"这样的指责之后，甚至出现这样的论调：科学你不是主张不盲从、提倡怀疑吗？那么，为什么科学你不怀疑自己呢？科学你不是今天否定这个，明天又否定那个吗，那么，科学你为什么不能否定一下自己，去服从"别人"呢？如果科学能够否定自己，那才是真正的科学。
这样的喧嚣甚至迷惑了不少年青的、年老的科学界人士，他们甚至以为这种反科学的论调才更加具有科学精神，你看，这种精神多么彻底呀，它让科学也否定自己！
其实，如果说"科学否定自己"是指否定那些过时的、错误的知识，那么，科学无时不在否定着自己，完全用不着别人来指手划脚。
科学的知识体系，在每一时期，都会有不同的表现。后来的往往要否定前面的，这正是科学发展的规律。但这种否定，不仅是要否定以前的错误，而且也要继承以前的真理。这种否定，正是科学自身的更新。在这更新了的知识中，也包含着过去的成果。从这个意义上说，科学，乃是不断发展着的人类对于客观世界的认识。
但是，如同我们前面所说，科学不仅是一套可靠的知识体系，而且为了得到这套知识体系，科学形成了一整套获得可靠知识的手段和指导思想，这就是我们所说的科学态度、科学精神和科学方法。那么，所谓否定科学，是不是也要否定获得可靠知识的态度、精神和手段呢？如果否定这些，即否定求真的、实事求是的态度，否定怀疑的、批判分析的精神，否定从收集材料开始，中经认真分析、严肃实验、逻辑抽象，到最后进行检验这一整套方法和程序，那么，又有什么手段使人类能够获得可靠的知识呢？那些伪科学、新有神论者除此以外，能否提供一套获得可靠知识的手段呢？如果不能，而又要让科学否定自己，那么，这样说的意义何在呢？
问题还不仅如此。科学是人类发展着的对客观世界的认识，而这种发展着的认识乃是人类发展着的实践的产物。从人类诞生以来，人类就不断拓宽着自己的实践范围，加深着自己的实践深度。并且愈到现代，这种拓宽和加深的运动愈成加速度的发展，要人类停止这种运动是不可能的。在这样一种运动中，人类不断获得着新的知识，更新和补充着旧的知识。人类所获得的知识，也就是认识的成果，可以不断遭到否定，从而获得更新；但人类这种不断拓宽和加深的认识活动，则无法否定，否则人类就只有停止自己的实践，停止自己对客观世界的认识活动。而人类只要进行自己的认识活动，就需要正确的态度，批判的精神以及必要的程序，特别是认识成果必须接受检验的程序。这一切，都是无法否定的。不分是非，不加分析，提出让科学否定自己，不是无知，就是另有用心。
"科学"这个概念从传入我国开始，所指就主要是一种新的求知方法和求知态度。在此以前，人们唯经书为是，唯圣人之言为是。而科学则要求人们，一切从实际出发，要求人们要从大量的事实材料中，做出普遍性的结论。这对于当时中国的学术，无疑是革命性的变化。如果要人们否定这样一种求知态度和求知方法，其后果如何？则是不言而喻的。
一部科学的历史表明，发展，乃是科学的本性。因为科学的目的，是认识世界。人们由于受到各种局限，他对世界的每一个具体认识就总是相对的真理，总要被后来的新的认识所修正，所否定。否定其中的错误成分，而仅把那合理的部分保留下来。
然而，发展的另一个方面，就是继承以前的成果。所以，一部科学史，也是人类对客观世界的知识不断积累的历史。赖有这种积累，人类才会有今天的文明。在对待科学的问题上，或者说，在论述科学精神的时候，只讲否定，只讲怀疑，仅仅讲到了科学精神的一个方面。而如果仅仅讲到这一个方面，就会走上邪路。科学精神还有另一个方面，那就是继承并且坚持过去正确的东西，作为自己今后前进的基础。
那些伪科学、新有神论者，他们仅仅抓住科学中不迷信的怀疑精神，而要科学把这种精神不适当地推广发展，直到否定自己，这不仅是他们另有用心，也是对科学精神的无知。
无效是怀疑，还是坚持，其标准只有一个：那就看它是否合乎实际。由怀疑到否定，是否定已有成果中的错误成分；由继承到坚持，是坚持已有成果中的正确成分。科学对待伪科学，也是这样一种态度：要求他们的结论或者成果，经受科学手段的检验，也就是经受实践的检验。然而，伪科学的结论，它的生产过程既不合科学程序，又不能接受科学手段的检验，却要混进科学的队伍，所以它遭到科学的排斥，是理所当然的。而他们在遭到科学排斥的时候，却又援引科学精神中的怀疑精神，要求科学怀疑自己，否定自己，这不过是他们在不能通过正常的途径击败科学之后，而采用的反间计，激将法。如果受这种激将法的左右，那将犯下不可弥补的错误。
那么，伪科学、新有神论者让科学否定自己，去服从别人，服从谁呢？
第四节 所谓"科学归于宗教"
--兼论科学家信教问题
伪科学和新有神论者在用激将的方式说了"科学为什么不否定自己"之后，又提出了一个科学的归宿问题。因为科学在否定了自己之后，要到那里去呢？或者说，用什么来取代科学呢？伪科学和新有神论者的回答是：宗教。
科学与宗教的关系，是近代以来社会各界普遍关注的问题。在哥白尼开始的近代科学革命以前，科学一直是宗教的婢女，在宗教的统治上尽着自己认识世界的责任。可口白尼之后，科学大踏步地发展了。时至今日，科学已经成为判定是非的标准，最后决疑的裁判，新知识的提供者，社会生产的最重要的推动力。它在社会的精神生活和物质生活中都扮演着最重要的角色。在这样的情况下，虽然有的传统宗教仍然认为，自己的经典中已经包含了一切，因而也包含了科学，所以科学不必另搞一套，但是这样的声音已经不是社会意识中的强音，引不起人们的重视。至于曾经严厉迫害过科学的基督教，在这个问题上要现实得多。他们已经不再认为自己的教义已经包含了一切，而是在谋求和科学的和解，谋求让科学管物质生产，而由自己来负责人类的精神生活。也就是说，他们并不认为科学要归入宗教。
当前对社会影响深刻的"科学归于宗教"说，主要是来自伪科学和新有神论者。他们所说的科学归于宗教，并不是要科学归于已经存在千年以上的传统宗教，而是说要归于他们，由他们来代替科学。
在人类面前，科学是精神产品，伪科学和新有神论也是一种产品，假如要在二者之间做出选择，那么规则只能是优胜劣汰。人类需要的，是指导自己行动的可靠的知识，是指导自己掌握自然力的可靠手段。然而伪科学所提供的"知识"，既没有充分而可靠的根据，又不接受严格的检验，或者一碰到严格的检验它就失败，就要露出真像，那么，人类如何能够选择这样的东西做自己的导师呢？
伪科学和新有神论想代替科学，只能是一厢情愿，是一种妄想。
为了这明科学应该归入宗教，伪科学和新有神论者还指出了一种现象，那就是科学家信教问题。科学家都信了宗教，难道科学不该归入宗教吗？
是的，在科学家中间，确实有不少人信奉着某种宗教，这是不是说，科学就要归入宗教了呢？
近代科学诞生以前，是宗教意识对于社会的全面统治，所有的人可以说都是宗教的信徒。从这样的社会环境中诞生的头几代科学家家，自然也就难以摆脱对于宗教的信仰。所以，哥白尼本身就是神父，伽利略也信仰宗教，牛顿仍然保持着较多的宗教信仰。像拉普拉斯那样敢于挺直腰来，说，"我不需要上帝"的人，只能是较后时期的产物。然而，正是这些科学家们卓越的工作，使人类摆脱了愚昧，进而使一些先进的人物摆脱了对神的信仰，产生了近代的、也就是科学的无神论思想。因此，从哥白尼到拉普拉斯，乃是科学摆脱宗教而寻求独立的时代，也是科学家摆脱宗教信仰走向无神论的时代。在这一时期，科学家们还保持着或多或少的宗教信仰、甚至本身就是宗教职业者，是并不奇怪的。
拉普拉斯以后，科学获得了独立的地位。科学家中，不信仰宗教的人多了起来。时至今日，无论是何种统计，都表明，科学家中的大部分，是不信仰宗教的。从人类的历史发展来看，这乃是科学与无神论的巨大胜利。
然而由于科学自身的有限性，就是说，在科学面前永远存在着未被认识的领域；也由于社会本身的缺陷，难以使人避免苦恼和灾难。这就给宗教的继续存在提供了现实基础。面对未知的领域，有的科学家可以从特殊推广到一般，得出无神的结论，从而不信仰宗教；然而也有一部分科学家家，不能作出这样的判断，他们往往把自然界运动的合规律性，或者把一些未知现象的成因，归结为神，从而仍然信仰宗教。面对社会的苦难，有的科学家可以从社会本身寻找苦难的原因，就像他们从自然本身寻找自然的法则一样，但是有的科学家就不能。他在自己的实验室内，可以是一个科学家，一个权威，一个唯物主义者，但是在他的实验室之外，在面对社会上种种苦难的时候，他就难以正确自处，甚至把原因归结为神，盼望有神灵能够拯救人类，包括拯救他自己，从而信仰宗教。加之现代的教育，分科严密，而人们又不得不为了职业，把自己束缚于狭隘的领域。因而在这一方面可以是泰山、北斗的人，在其它方面，又往往显得幼稚可笑。当面临他不知的问题的时候，他不仅可能信仰宗教，甚至可能信仰迷信，为伪科学张目，替新的有神论说话。
这种情况只能说明，在我们人类面前，还有许多有待解决的问题。我们对客观世界的认识，已经有了相当的成就，但这些成就比起人类的需要来，又远远不够。科学已经有了相当程度的发达，但是这些发达还非常不够，还有许多问题等待着科学去解答。人类还需要化费大量的努力，来解决自身面临的各种问题，以不断缩小宗教存在的根源，把自己的命运较为彻底地掌握在自己手中。
然而，人类解决自身问题的希望，归根到底，只能寄托于对客观世界的认识的发展，也就是寄托于科学自身的发展。倒退回去，重新乞灵于宗教，不是人类发展的前途。人类的历史会有曲折，但决不会完全折回，重新向宗教寻找出路。更不会求助于巫术迷信，求助于伪科学。
在一些国家，由于长期的历史发展，宗教的某些行为已经成为社会的一般习惯，科学家们和这些习惯相联，并不是真正信仰宗教。有的也是处于当时当地的社会环境中，亼乡随俗，也说自己是宗教信仰者。然而，宗教由于自己的衰落，常常要寻找有利于自己的事实，以便达到某种宣传效果，所以只要科学家们和宗教有一点关联，都会被当做信仰宗教的明证。为了说明科学家也信仰宗教，有人还揑造了达尔文临终前忏悔，表示皈依宗教的谎言。然而，把这一切都加起来，科学家中信教的人数，在科学家总数中仍然是少数。这种状况表明，宗教的衰落已经是无可挽回的事情。
在科学与宗教问题上，过去的一些宣传，也存在着片面性，因而才会有今天的许多疑问。这种片面，就是过分强调了科学与宗教的对立，说宗教是科学的死敌，科学的发展一定是宗教的衰落。事实上，宗教的存在不仅是个认识问题，不仅是个上帝存在与否的问题，不是人造卫星上了天，发现天上没有上帝，月亮上也没有嫦娥就会不再相信宗教。宗教最深刻的根源，是社会的，是社会的苦难和人类对这种苦难的意识。只要社会存在着苦难，存在着苦难的意识，即使没有宗教，没有神，人们也要造出一个来。并且它可以不再把神说成一个可感的存在，或者有固定场所的存在，而说成是无形的存在。现在几个大的宗教所信仰的至上神，就是这样一种存在。
当宗教还处于原始状态的时候，或者说，在原始宗教或原始时代的宗教，那时候，人类面对的主要是自然界的压力，原始宗教要对付的，也主要是自然界，所以又被称为自然宗教。这种宗教主要使用巫术的手段去对付自然界，当时的巫术也包含着一些自然科学的萌芽，曾经是自然科学发展的母体之一。然而，随着社会意识的发展，科学取得了相对独立的地位之后，就和巫术无法调和，和以巫术为主要内容的原始宗教无法调和。此后兴起的人为宗教，虽然也保留着某些巫术的成分，也认为他们的神具有支配自然界的能力，但是这种宗教主要面对的是社会问题，所以一般它可以不干涉自然科学的问题，甚至利用自然科学的某些成就来为自己的教义服务。这就是我们所说的科学做了宗教婢女的情形。只要科学的活动不超出它所允许的范围，它就能容忍科学的存在和某种程度的发展。中世纪后期基督教会对科学的迫害，原因在于科学的发展超出了它所能允许的范围。
在科学作为宗教婢女的时候，他们以主仆的方式共处过。"婢女"由于要求解放，遭到了"主人"的残酷镇压。三百年过去了，"婢女"争得了解放，并且发展壮大了。于是，宗教对于科学也采取了新的态度。罗马教廷宣布为伽利略平反昭雪，表示要和科学和平相处。在这种情况下，宗教也不再干涉具体的科学事务，而把主要精力用在社会、特别是与道德、伦理有关的方面。
宗教和科学的这种关系，说明宗教和科学在一定条件下是可以相容的。科学家一面从事科学，一面相信宗教，也就可以得到理解。至于人类什么时候可以完全摆脱宗教，从思想上获得彻底的解放，不仅取决于自然科学的发展程度，也取决于社会科学的发展程度，更取决于人类在自己的实际生活中对自然科学和社会科学的原则贯彻的程度。但有一点是可以相信的：宗教作为历史上产生的东西，也一定会随着历史的发展而消亡。人类总有一天会把自己的命运完全掌握在自己手里，而不适借助神灵和宗教。
如果说在原始时代，科学曾经和巫术共处于同一个社会意识形态之中，那么，时至今日，在科学有了巨大发展、已经成为社会最重要的精神因素之后，原始宗教及其主要内容：巫术，就无法再和科学调和，就是科学的直接敌人，科学和巫术也就完全完全不能相容，也就是和我们今天称之为迷信的东西不能相容。要科学归于宗教没有可能，要科学归于巫术，也就更加没有可能。
当前，确实有一些科学家也会相信特异功能，为伪科学和新有神论张目，重要原因之一，是由于伪科学、新有神论把自己冒充科学，因而迷惑了一些知识结构畸形、又缺乏科学精神的人们。在这些替伪科学宣传、辩护的科学家的心目中，他们相信的不是宗教，更不是迷信，而是科学。他们要把科学的东西归于科学，却不知自己手里的东西不是科学，而是冒充科学的东西。
这种情形，只要帮助弄清疑问，他们是会转变的。美国一位叫维尔的科学家，曾经非常相信尤里·盖勒的表演，把这些表演当做最新的科学现象。但是当魔术师兰迪告诉他，这是骗局，并且揭穿了尤里·盖勒的骗局之后，维尔也就转变了立场。真正的科学家家可能会上当受骗，但他们一旦分清是非，就会抛弃伪科学，而站在科学一边。
当然，人们一旦加入了某种团体，就和这个集体形成了一种实际的利益关系，因而坚持什么思想立场，往往受利益关系的干扰。对于那些一向自视甚高的社会精英，要说他们犯了错误，是个难以接受的事实。在这种情况下，也会有人坚持错误的立场而不改变。在这里，他们应该用指点科学的话来反思一下：自己是否应该否定一下自己呢？要知道，坚持真理和修正错误，都是科学精神的表现。
少数科学家被卷入伪科学、新有神论漩涡中去，说明科学和巫术、也就是和迷信的斗争正未有穷期。巫术会不断变换手法，在科学的边沿地带，在科学暂时所不及的领域兴风作浪。然而斗争的结局也明白，科学每经过这样一次斗争，不是被削弱，而是会更加坚强。这一点，是无容置疑的。
第五节 所谓"迷信理性"
所谓理性，就是能够对感性材料进行抽象思维的那种能力。这种能力，包括综合、分析、判断、推理等等具体的思维方式。
所谓"迷信理性"，不过是"迷信科学"的又一种说法。在和迷信对立的意义上，理性乃是科学最重要的武器，是达到真理的不可缺少的手段。没有理性，就不可能获得真理，人类就不能脱离动物界，也就不能成其为人类。放弃理性，就只能回到动物状态，甚至比动物还落后的状态，因为动物也表现出某些理性行为。比如动物看到了室内的食物，凭着感性，他就冲了过去，然而却撞到了玻璃上。有些动物撞了以后还不知回头，有些动物在撞了几次以后，也会回过头来，找另外的办法。在这里，就表现出某种理性思维的萌芽。
理性思维在人类得到了高度的发展。依赖于理性，人类才能区别真象和假象，才能认识事物之间的内在联系，也就是认识事物的本质，从而发展出高度的文明。从感性的角度，太阳东升西落，绕着地球转，但是理性告诉我们，是地球绕着太阳转；感觉闻到一种奇异的令人舒服的香味，但理性会告诉人们，那可能是一种毒气。依赖理性的判断，人类发展了科学，创造了各种各样的伟大事业。假如人类放弃理性，将会是什么样子呢？只能是回到动物甚至更为落后的状态。
没有理性，只凭感性处事，将会带来什么后果？是人人都知道的，只有那些不怀好意、或者故意歪曲真理的人，才抨击人们"迷信理性"。在哲学界，流传着这样一个故事：主人每天给鸡一把米，鸡凭感性经验，认为天天都会如此。结果有一天，当鸡又因为一把米向主人靠拢的时候，却被主人抓住杀死了。人有了高度发展的理性，才不会像鸡这样傻。因此，当有人给自己小恩小惠的时候，会想一想，这是为什么？当有人花言巧语，把自己的言行吹得花团锦簇的时候，也会运用理性想一想：这是怎么一回事？这在哲学上叫做"透过现象看本质"，这是人
类最可宝贵的财富和武器，是一刻也不可丢掉的。对理性的抨击，就是对人类的抨击，因为他抨击了人类最本质的、最可宝贵的东西。
由于理性的可贵性质，在哲学上就有那么一派，他们特别推崇理性，否认感性，或者贬低感性认识。然而，马克思主义的科学世界观，不仅反对贬低理性思维，也反对片面推崇理性而贬低感性。马克思主义哲学认为，一切知识，都必须从感性经验出发，这些感性经验，必须经过理性思维由此及彼、由表及里的加工，才能获得正确的认识。这种感性和理性的辩证关系，今天已经是中国人民的常识。在这种情况下，却来抨击什么对理性的迷信，其意义是什么呢？只能是替反理性的伪科学和新有神论张目。为伪科学和新有神论制造理论工具。
目前有一些人，在贬低理性的同时，往往推崇感性，推崇直觉。然而，在承认直觉、推崇灵感的前提下贬低理性，则是一种错误。
的确，人们的思维，虽然必须遵守一定的逻辑规则，才能作出正确的判断；然而那使人类能够作出新发现的过程，却并没有一定的逻辑规则。假如有一种逻辑规则，能够使人做出新的科学发现，或者使人写出不朽的文学作品，那么，几乎人人都可以成为伟大科学家或者文学家了。然而事实不是这样。当人们面对许多纷纭复杂的现象，要从中做出正确的综合判断，归纳出一个正确结论的时候，没有规则可循，只有依靠人脑的判断。而人脑的判断，也不是如同电脑那样，事先有一个固定的程序。人们把这样一个判断过程，就叫做直觉。这种直觉运用于文学创作，就称为灵感。依赖直觉，牛顿从经验事实中发现了万有引力定律；依赖直觉，门得列也夫发现了元素周期律。可以说，几乎一切科学发现，都和这样的直觉有关。那么，这不是说明，直觉比理性更加可贵吗？
然而，这样的直觉，正是马克思主义哲学所说的感性经验向理性结论的飞跃。这样的飞跃没有一定的规则，但却有一定的前提和条件。一个对元素完全无知的人，无论他怎样冥思苦想，也发现不了元素周期律。一个对生活完全无知的人，也决然写不出伟大的文学作品。如果牛顿不熟悉哥白尼以来的科学成就，他决然发现不了万有引力。因此，那种由感性所产生的直觉飞跃，正是进入理性结论的门槛。或者说，正是为理性服务的。
这样的直觉，从人类产生以来，可说天天都车载斗量，非常之多。那些伪科学的言论，在某种意义上，也是他们直觉的产物。他们直觉自己是功能人，是超人，是神仙。可以为所欲为，支配一切。然而，这样的直觉是否可靠，那就必须经由理性的检验。虽然直觉是感性跃向理性的门槛，但是理性并不接受所有直觉的产物，而仅仅接受那些与客观实际相符合的直觉的产物。为了辨别哪些直觉产品和实际相符合，理性就必须进行检验，这也就是科学的检验。归根到底，还是又回到了科学中来：只有经过科学的检验，判定为真的东西，科学才能接受，理性才能承认。
在这里，虽然直觉可以生产精神产品，但这些产品是否合格，就必须经过理性的检验。能够通过检验的直觉产品，将作为理性的组成部分而存在，并且被人类利用；不能通过检验的，将被淘汰，成为精神废品，成为精神垃圾。
目前伪科学、新有神论对理性的攻击，乃是由于他们的产品和理性不能相容。这些产品既和理性原有的产品相抵触，又不能通过理性手段的检验，因而不能得到理性的承认。于是他们就来攻击理性，企图把他们的假冒伪劣产品混入精神产品的市场。这一点，是科学和理性必须保持高度警惕的，决不能让这些精神垃圾混入精神产品的市场。
第六节 所谓"开发智力"
伪科学、新有神论一个十分诱人的口号，是说他们的办法能够"开发"人的智力。他们说，依照他们的功法去做，人就可以变得聪明。从事科学，搞技术发明，不是都要聪明吗，那么，就照我的功法练吧，它会使你聪明。不少人练了几下，果然感到头脑清醒许多，于是就信以为真，跟着功法往下走，此后人家再说什么，也就毫不怀疑了。
这里首先要说明，任何体育锻炼，都有使人头脑清醒的效果，这是人所共知的事实。那些功法让人活动活动身体，本质上就是一种体育活动。练过之后头脑清醒完全是正常现象，没有任何神秘。此外，放下工作，使头脑稍事休息，或者变换一下环境，也可以他使头脑清醒，对休息之后的继续工作，将会有所帮助。这就像休息体力一样，也没有神秘可言。要达到这样的效果，用意守丹田的静功可以，用散步、听音乐也可以。其效果，都不过是使脑得以休息而已。
那么，这样做会不会使人聪明，甚至成为科学家、发明家呢？从能够使人头脑得到休息或者补充氧气从而变得清醒，推出可以使人聪明、甚至成为科学家、发明家，乃是跨越真理走向谬误的又一典型例证。
人们都知道，个子高未必就是个优秀运动员，嗓子好并不能就成为音乐家。但是却总有人相信，人的脑瓜聪明就可以成为科学家、成为各种专家或优秀人才。这是思维的误区，也是伪科学新有神论着意利用的领域。
要成为科学家或者优秀人才，需要一定的聪明或者智力。人的智力，有先天的因素，这是不可否认、也不必否认的。但是，先天的条件只是以后成功的基础，而能否成功，主要靠后天的实践。这正如一个人的嗓子好，只是为他准备了做歌唱家的基础，要真正成为歌唱家，还必须有后天的努力。一个从小聪明的孩子，也只是为他准备了以后成功的基础，以后他能否成功，以及在那一方面取得成功，完全要靠他在后天的努力。没有后天的努力，单靠先天的条件，任何人都不会成功，更不可能成为天才。
智力和人的其他能力相比，更加需要后天的锻炼。用则进，不用则退。假如一个人每天把大量的时间消耗在所谓的修炼上，不去从事、或很少从事有关的实践活动，却梦想着有一天自己一举成名，做出伟大发现或发明，这是根本不可能的事情。从古到今没有这样的事例，将来也不会有这样的事例。谎称练什么功就可以获得超常的智力，乃是一种根本的错误。
从小就聪明的孩子有许多许多，然而能够获得成功的往往屈指可数，而获得巨大成功的更是凤毛麟角。而那些获得成功甚至巨大成功的，有的在幼小时代未必被认为是聪明者。这样的事例已经不是个别现象。因为人类的智力，或许可以通过某种生理学指标加以测量，这在今天被称为"智熵"；但人的智慧，本质上乃是社会实践的产物。人需要在社会实践中去锤炼、增长自己的才干。也只有在社会实践中，他的才干和智慧才能得到提高。
至于再进一步，说什么修炼某种功法就可以获得特异功能，可以预卜先知，可以心想事成，那就完全是一种欺骗，一种粗陋的鬼神信仰。
伪科学还援引一些科学材料说，人的大脑有大量未被开发的领域，目前人们应用的，只是大脑中很小一个部分。所以他们宣称，修炼他们的功法，就可以开发这些领域。甚至说，他们自己，就是能够开发大脑中其他领域的天才和超人，所以具有非凡的、特异的功能。这也是借助科学成果贩卖伪科学的典型事例。
人的大脑，确实可以适应各种需要，所以人类之中，才出现了多种多样的人才。就人类的总体来说，大脑的用途已经得到了多方面的开发。
然而，人脑和电脑一样，它虽然具有多方面的用途，这些用途在某个人身上的具体实现，却要受到局限。它在从事于此的同时，就不能同时从事于彼。就像一部电脑，它在从事写作的时候，就不能从事计算；在从事美术的时候就不能从事商业。因为它输出和输入的终端只有一个。
人们一般地从事某种工作，还可以在时间上错开进行。此时做这样，彼时做那样，这样，一个人的一生中就可以从事多样的工作。然而，如果要把某项事业深入下去，并且取得成就，就不是浅尝辄止能够办到的，而需要长期艰苦的努力。因而，一个人要想在某一方面有所成就，他就必须在另一方面、或者另外许多方面有所牺牲。如果有人因此批评说，你的大脑功能为什么得不到全面开发的时候，就像他指责一部商业电脑为什么不同时进行美术设计一样。这样的指责，适足见其可笑而已。当然，电脑和人脑毕竟还有不同，如果说电脑还可以通过插入多个终端来适应多方面的需要，那么，人的大脑却无法插入更多的终端。
从其可能性说，大脑可以适应无限多方面的用途；从其实际实现来看，一个人又只能有限地使用他的智力。企图把人类的全体共同努力才能实现的事业，集中于一人之身，要他一人来实现，这就是要制造超人，也就是造神。现代的新有神论，就是要把某些人物说成是全知全能的，把他们吹捧成神。这是新的造神运动。新的造神运动可以把某些人说成是神，但这些被说成是神的人却并不会具有他们所说的能力和神通。那些邪教教主的覆灭就充分说明了这一点。
第七节 所谓"无法证明神和特异功能的不存在"
当前伪科学和新有神论向无神论和反对伪科学的人们挑战的另一论点是说：你无神论者说我们证明不了鬼神的存在，但你无神论者也证明不了鬼神的不存在；你反对伪科学者说我们的功能通不过科学手段的检验，因而证明不了特异功能的存在，但你反对伪科学者也不能证明特异功能的不存在。既然你们不能证明鬼神的不存在，证明不了特异功能的不存在，那么，你们有什么理由反对它们呢？
这种挑战，也迷惑了不少坚决反对伪科学、坚决反对新有神论的人们，以至于他们只敢保持一个严肃科学工作者的态度，只能只能说，时至今日，还没有任何人能够证明鬼神的存在，能够证明特异功能的存在。但我作为一个科学工作者，我不能说它们根本不存在。于是，从事伪科学活动的新有神论者就说，是的，我们还要继续研究下去，那怕我们以前的九十九次都失败了，将来我们或许会有一天找到一个证明，证明特异功能的存在。而只要有这样一件事实，就能推翻此前的一切科学结论。所以，那些从事伪科学的人们，尽管遭到一次又一次失败，却还在梦想者将来会有一件奇迹，使他们获得比所有诺贝尔奖获奖者都要大的荣誉。
这个挑战，是当前科学和伪科学斗争局面复杂的重要思想原因。因为即使再过五百年，也没有什么证明特异功能的存在，从事伪科学的人们仍然可以说，或许五百零一年能够获得证明，就像我国古人梦想自己会有一天肉体成仙一样。
在这些问题上，人类永远不可能做到完全的归纳去证明鬼神的不存在，而只能凭借理性的思维，来回答伪科学和新有神论者的挑战。
的确，对于从古到今传说的各种各样的特异功能和鬼神现象，无法一个一个地全部予以证伪，科学和无神论，也不可能去一件件地全部说明它们。于是，善良而糊涂的人会说：你看，我的问题你们还是解决不了吗！也就是说，你无法否认特异功能或者鬼神的存在吗！别有用心的人则会说，你证明了一百件特异功能或者鬼神现象都是假的，也不能做出"特异功能不存在"、"鬼神不存在"的结论，因为可能会有第一百零一件是真的，而只要有一件是真的，那么，特异功能就是存在的，鬼神就是存在的。
这是一场真实和虚伪的战斗。因为特异功能和有神论者这样提出问题，是一个非常虚伪的诡辩。
因为特异功能的存在，鬼神的存在，是他们先提出来并且加以坚持的，因此，应该由他们提供特异功能和鬼神存在的证据，才能取信于人。假如他们提供不了这样的证据，那就说明他们所说的存在只是一种谎言，至少是不可信的言论，也就应该宣布为不存在。而根本用不着科学和无神论向他们提供什么证据或证明。科学和无神论在这个问题上要做的工作，就是揭露特异功能提供的证据的虚假不实，揭露鬼神说的虚假不实。而特异功能和鬼神说应该为自己的真实性提供证据。如果不能提供，那就证明自己所说为虚，证明特异功能和鬼神不存在。
打个比方说，有人向你说，天上有一天会掉下馅饼来。那么，他就应该提供天上会掉馅饼的证据。假如他不能提供，就证明天上不会掉馅饼。假如他不能提供天上会掉馅饼的证据，却要求别人证明天上不会掉馅饼，别人说了，从古到今，天上从来就没有掉过馅饼，那么，他还会说，过去没有掉，不等于今后就不会掉，你还是没有证明天上不会掉馅饼。那么，对于这样的人，我们该怎么对待他呢？任何一个正常的人都会不仅不信他的"天上会掉馅饼"的话，并且把他这样的话当成完全的谎言。进而，还会把他要求别人证明天上不会掉馅饼看作是无理取闹。或者说，"无理取闹"这个成语，也就是为这些人准备的。
人间的骗局、谎言，可以说是无处不有。而人们对待谎言、骗局的办法，也只有一条：就是让谎言和骗局的制造者，为他的谎言和骗局提供证据。提供不出，人们也就不能相信，并且他自己也就由此证明了，他所说的内容是不存在。在这里，用不着别人的证明。在日常生活中是如此，在科学上也是如此。
假如特异功能和鬼神说的信奉者不能为自己所说的内容提供证据，那就是他们自己证明了特异功能和鬼神说的不存在。
