深闺回眸

                从“诸法无我”“法无我”及“法空”之不宜混淆谈起
  “诸法无我”是“小乘”三法印之一，“法”指万有现象，依主客体分为“人无我”和“法无我”。人无我指五蕴合和之人无自体；法无我指因缘合和之法无自体 。法相宗判之为“有教”，谓为：我空法有，意指“复合物”虽无而其“单一性”尚有。
 大乘“空教”观“我法两空”：“复合物”和“单一性”皆无,即合和者无自体性，而合和者各自亦无体性。《心经》道：“是诸法空相，不生不灭......”既无“生灭”，当然也就无所谓“苦集灭道”了。 
  综上，从“有教”“相待”的析空到“空教”“绝待”的本空，于见地上显然前进了一大步。但这种说法是不是就圆满了呢？实则自性法尔圆具“相待”、“绝待”，二者两不相碍，不即不离（不是“一”也不是“二”）：即“相待”而“绝待”，即“绝待”而“相待”；“相待”恰恰“绝待”，“绝待”恰恰“相待”。
  《法华经》云：依小乘“三法印”可得道，依大乘“一实相印”可得大道。而大小乘的不同惟在见地（理地）和发心（事修）上。我辈“半瓶”同好多半好大且多爱究理，但鲜有不颟顸笼统的，至于错解谬解者更不在少数。夫“理无双立之能而事有夹理之功”，故善学者于究理之余更要效那“阿公阿婆”之老实念佛，以期必不负我佛深恩、妙法因缘和大好人身。

深闺回眸

  “直心是道场”。首先，由衷感谢贝学友的直言不讳；其次，为廓清事实，后学且冒起诤之嫌强辩几句。
  第一、“故善学者于究理之余更要效那‘阿公阿婆’之老实念佛”一句强调的是：执理更不可废事。似乎不是“似乎是‘我辈’不配学教谈教，只配‘老实念佛’”的意思。学友细审。
  第二、这个帖子的意思是：一、知见要正。二、事修重要。因为，佛但以“开示悟入佛之知见”为“大事因缘”而入世。从因上看，佛法与外道的区别惟在见地，藏通别圆的区别也是见地不同。所谓“因地不正，果遭纡曲”，故藕益大师曾开示初修：“不可意见卜度”。至于事修之重要性自不待言。学友细审。
  第三、“小乘是一个很复杂的概念。本来，它是贬义的，指那些粗俗的、道德低下的意思”一句有乖佛法正理，佛法特别强调要“切理切机”，故说：“佛以一音演说法，众生随累各得解”，又有：“法无高下，人有利钝”之说，岂可看轻小乘。另：“三法印与实相印并没有本质不同”云云，末学亦不敢苟同，限于篇幅，实不便细辩。学友细审。
  第四、“佛教后期理论成熟了，名言上有了更细致的分析”一句是教外持发展观以考据学为据的佛教“研究者”所言，有违智者大师的“五时八教”（请参阅有关典籍）正说。学友细审。
  有道是理不辩不明，以上所言或有谬误，敬请诸位方家不吝棒正。


  

深闺回眸

深闺回眸

“众生随累各得解”为“众生随类各得解”之误笔——特此汗颜更正

深闺回眸

贝师兄您好：
  师兄言重了，学道贵在赤诚，心既了不可得，怪罪也无从生起，而师兄之歉意亦可不必了。倒是末学因俗务缠身，不曾及时回复，却是多有怠慢了。
  一实相印（共相，如你所说“无实质的不同”）虽说能摄尽一切法理，但在修行的阶段和位次上（个相）却严密有序，不能笼统、错乱和躐等，不同阶次相应不同法理。宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中详释下士道，中士道和上士道之不同的教行（见行果），金刚乘宁玛巴的九乘次第之分亦是层次井然。可见，一切教乘并行不悖，“实质相同”，只是就其法源体性而言；而众生因缘（根机）迥然而异，此则“实质不同”。如此，同与不同不即不离，不即就不是一，不能含混笼统；不离就不是二，不能割裂单立，于是乎遂成“不可思议”之义。金刚经云：一合相即不可说，但凡夫之人贪著其事。 于佛而言，说与不说，无非自性流出；于凡夫而言，说即虚妄，不说是断。是为称性之谈。而从因缘上看，诸佛无缘大慈、无生不度，如适时应机，佛必做雷音狮吼，演说不可说之法。而向道众生亦当策发出离心，菩提心和清净正见，广行六度万善，积蓄助道资粮，智悲双运，由以“心性虽空而因果不空”故。
  悟“我空”，断见思惑，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。悟“我、法二空”，断尘沙惑、无明惑，证中道实相，破所知障，出变易生死。 菩提心有世俗菩提心（又称缘事菩提心或相对菩提心）和胜义菩提心（又称缘理或究竟菩提心）之分，而前者又有愿菩提心和行菩提心之分。可见，同是“悟空”，同是“菩提心”，却俨然不同，此则皆关乎一个“见地”。修行是一个“系统工程”，围绕着究竟目标依次第可分解成各个阶段性目标，大小乘乃至大乘不同位次所证“知见”是依次递进互有不同的。
  你并非轻视小乘，这我清楚，但为免误会，似乎应注意措辞。因果历历不失，所谓“如临深渊，如履薄冰”，初发心向道者惟当“战兢惕厉”。
  显密各承一系，分别由法身佛、报身佛和化身佛应机而传，一而三，自然同中有异；三而一，故又异中有同。“知之为知之，不知为不知，是知也”。师兄对天台宗判教正说（大乘显宗各派所公认）既然“不是熟悉”，然则“有待商榷”云云，从何谈起？
  拙下师承藏传金刚乘宁玛巴一系，你我彼此既为金刚道友，又都乃直人，故有如是倾谈。心外无人：以上包括后学其他所有篇幅在内，虽托言于某人某因，实则一一皆自检答卷，以备作达者知识为下愚诊治下药之凭据，是故绝不敢自以为是——谨此敬侯赐正
    祝您吉祥！