片云无寄

以下是引用tianzhidao在2005-8-23 19:57:00的发言： 我这两天已经进步很多了，要不这个叫“片云无寄”的我早把她骂的一塌糊涂了，算她命好，我这两天转性了，留了些口德，你看她还给我上纲上线，说我否定因果，否定佛教，我只说我看不清因果，我啥时候否定因果了。算了，不和她计较了，要做到无我啊，哈哈！

对不起！对不起！真是大人有大量，大人不计小人过！片云无寄真得人憎，得人恨！

不过我还想问：“看不清因果”是不是有“疑”？有“疑”能说信吗？我这里说的“信”是净信，就像清水那么清净的，不是半信半疑的。

tianzhidao

哎，知道我有大量就好。总算还有的救！还有啊，不是人憎，就算我憎你，也只是我个人观点，不代表全人类，所以你不要把那么多人都拉上，憎恨是要造报应的，你平白无故把那么多人拉进来，还要让他们犯罪，哎，你罪过可大了；再者，我因为怕报应而不敢憎恨你，所以你又没有说对我，就是诬陷我，所以你又犯大罪了；最后，因为你想所有人都憎恨你，于是也产生对抗情绪，产生憎恨，又自己犯了因果，哈，你罪过可大了去了！

“不清”和“疑”真不是一回事，看不清是指我能力不够，看不到某件事具体是什么原因造成的果，是建立在我已经相信的基础上，否则就不是看不清，而是根本就不看，现在你明白了吧。

seanxw

末学的一点想法，供参考。

有个发生在中国偏僻农村的真实的事，一个儿子的母亲和其父亲关系非常恶化，母亲心有外向，与另一个男人通奸，为了达到长期共同生活的目的，其母伙同奸夫设计将其父杀害，没有任何人知道真相，但是和他长期生活在一起的儿子慢慢的发现的事实，他非常痛恨难过，因为他的父亲是一个老实巴交人，对他又极其疼爱，他认为他的父亲不能白白含冤而死。经过很多天的思想斗争，他决定向政府检举，为父伸冤，结果，他的母亲和那个奸夫被判死刑。当他去刑场和母亲见最后一面的时候，他母亲拿出了在监狱中给他打的毛衣，并告诉儿子，冬天快到了，以后没人照顾他了，叫他要好好的照顾自己。儿子大哭，痛不欲生。

若用世间法解这个问题，确实很难。

但对于真修菩萨行的人来说，解之并非难事。菩萨不会去告发，而是发菩提心：誓渡母亲、继父、父亲三者，否则不取正觉！而后，悉心善巧接引母亲、继父入佛门修行。也许事情不会那么顺利，但为了母亲、继父、父亲，菩萨但自坦然行去，何惧之有？

“恒顺众生”之“恒顺”，必要从“无我”角度出发，若常常计度众生之亲疏、贵贱，那终会成为恒顺于自己的妄想、分别、执着！

仁者试想，若去告发，既不能真实利益亡者，也不能化解宿世的仇怨，何益之有？ 若不去告发，假使母亲与继父能忏悔修行回向，亡者便可早生善趣，生者亦可往生极乐，何乐不为？ 此皆大欢喜之结局矣！

修菩萨道贵在圆融世法和出世法。入世而出世，出世而入世，临境觉照清明，洒脱自在。以无着无依之智慧之力，不昧因果，洞察事情本末，并且果断能行。以此磨炼百忍不隳的心态，如此行去终将破除我执，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，证得心、佛、众生三无差别！

附：五百商主故事 净空法师讲

杀生戒也有开缘。佛举例说，有一个出家人要远行，搭乘一个贸易团体的船渡大海。船上有五百商主，其中有一

个人起了一个恶念，想把其他的同伴害死，独吞财物。这个出家人有他心通，商人恶念一起，他就晓得了。这是

利令智昏，不能劝他；你要是劝他，他想：‘我的秘密被你泄漏了，头一个杀你灭口。’出家人不是为自己，如

果真的被杀了，能防止他害别人，菩萨也愿意舍身救度一切众生。但是这个事情又不能商量，怎么办？趁他不防

备的时候，先把他杀了，这是开了杀戒。出家人这么做，救了全部人，这是开缘。因为如果这个事情让坏人做成

，其他同伴全部被杀死，财物被侵占，他既犯杀戒又犯盗戒，果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了，不堕阿鼻地狱

；换言之，这是从阿鼻地狱把他救出来。所以，这个时候不能不开缘。除非你不知道，知道了，一定要救众生。

佛法是活泼的，不是死板的，一定要懂得我是为利益众生，不是为自己。

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-79）

片云无寄

以下是引用tianzhidao在2005-8-25 22:07:00的发言：

哎，知道我有大量就好。总算还有的救！还有啊，不是人憎，就算我憎你，也只是我个人观点，不代表全人类，所以你不要把那么多人都拉上，憎恨是要造报应的，你平白无故把那么多人拉进来，还要让他们犯罪，哎，你罪过可大了；再者，我因为怕报应而不敢憎恨你，所以你又没有说对我，就是诬陷我，所以你又犯大罪了；最后，因为你想所有人都憎恨你，于是也产生对抗情绪，产生憎恨，又自己犯了因果，哈，你罪过可大了去了！

“不清”和“疑”真不是一回事，看不清是指我能力不够，看不到某件事具体是什么原因造成的果，是建立在我已经相信的基础上，否则就不是看不清，而是根本就不看，现在你明白了吧。

相信就好！相信就好！其实我并没有一点什么恶意，大家都是学佛人。

如果不介意的话，我想指出你与父母不和谐的原因：我执较重，三个字“嗔、慢、疑”。

末学居士

仁者试想，若去告发，既不能真实利益亡者，也不能化解宿世的仇怨，何益之有？ 若不去告发，假使母亲与继父能忏悔修行回向，亡者便可早生善趣，生者亦可往生极乐，何乐不为？ 此皆大欢喜之结局矣！

有疑问，我觉得很难。很难是难在事上，不是理上。菩萨有戒，不违世法（世间法律），不告发，即已触犯世法，叫“包庇罪”。不告发，令母与“继父”逃脱阳罚，其阴罚必百倍惨烈，其母犯淫和杀人，阴罚之重不可想象。反之，受过阳罚，阴罚便大大减轻。

其母与“继父”属孽情缘，杀夫之举可见孽情之深，情深则痴。孽情之深可谓痴中之痴，情深系自身及他人，很难自觉。从事上看，其母福报很浅，不能具足，痴情回头难上加难。以婆罗门女、光目女之能，仅为渡亡母，未能渡生母，生母更难渡，只因其执太重太痴，福薄难成。所以，仁者所说“理”上有可能，“事”上没可能。除非，真具有地藏之能，若真有地藏似的修行程度，日久熏陶，多少都会影响家里人（近朱者赤），其母也不大可能干出这样的事了。

以下为纯个人观点，不可靠。

我认为应揭发其母，不违世法，不违自心。效法地藏本愿，发大心，做永伴地藏之想，勤修佛法，经日成菩萨道，以增上缘之德能，渡起三人。先增其福慧，再渡其命。应有可能成功，因为以世间多了一个地藏菩萨的功德救其三人应易如反掌。这个纯属本人妄谈，仅做探讨交流。

[此贴子已经被作者于2005-8-27 0:44:33编辑过]

seanxw

以下是引用末学居士在2005-8-26 22:15:00的发言：

有疑问，我觉得很难。很难是难在事上，不是理上。菩萨有戒，不违世法（世间法律），不告发，即已触犯世法，叫“包庇罪”。不告发，令母与“继父”逃脱阳罚，其阴罚必百倍惨烈，其母犯淫和杀人，阴罚之重不可想象。反之，受过阳罚，阴罚便大大减轻。

其母与“继父”属孽情缘，杀夫之举可见孽情之深，情深则痴。孽情之深可谓痴中之痴，情深系自身及他人，很难自觉。从事上看，其母福报很浅，不能具足，痴情回头难上加难。以婆罗门女、光目女之能，仅为渡亡母，未能渡生母，生母更难渡，只因其执太重太痴，福薄难成。所以，仁者所说“理”上有可能，“事”上没可能。除非，真具有地藏之能。

以下为纯个人观点，不可靠。

我认为应揭发其母，先不违世法，不违自心。后效法地藏本愿，发大心，做永伴地藏之想，勤修佛法，经日成菩萨道，以增上缘之德能，渡起三人。先增其福慧，再渡其命。应有可能成功，因为以世间多了一个地藏菩萨的功德救其三人应易如反掌。这个纯属本人妄谈，仅做探讨交流。

“不违世法”岂能拘泥？如此说，那救商主杀贼岂不也是违于世法？且知情不报与包庇还是有所不同，但此为法律上细节不适合在此细论。

况且，个人感觉，阳罚阴罚之关系（出于所谓《冥罚淫律》？）已近于迷信，佛家的三世因果也没有如此简单。

再者，我等大乘行人，当忍人所不能忍，行人所不能行，岂能因其困难而便认为没有可能？“众生无边誓愿度”难道仅在口头吗？

至于可采取的方法，自然不止一种。关键是要以无私无我之心，行“恒顺众生”之愿，持“以普贤行悟菩提”之微妙法门。

[此贴子已经被作者于2005-8-26 23:04:19编辑过]

seanxw

呵呵，末学也许多话了，师兄们实修为要吧

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

[此贴子已经被作者于2005-8-26 23:05:14编辑过]

末学居士

以下是引用seanxw在2005-8-26 22:57:00的发言：

“不违世法”岂能拘泥？如此说，那救商主杀贼岂不也是违于世法？且知情不报与包庇还是有所不同，但此为法律上细节不适合在此细论。

况且，个人感觉，阳罚阴罚之关系（出于所谓《冥罚淫律》？）已近于迷信，佛家的三世因果也没有如此简单。

再者，我等大乘行人，当忍人所不能忍，行人所不能行，岂能因其困难而便认为没有可能？“众生无尽誓愿度”难道仅在口头吗？

至于可采取的方法，自然不止一种。关键是要以无私无我之心，行“恒顺众生”之愿，持“以普贤行悟菩提”之微妙法门。

这个和商人的故事不同的，那个杀人直接就对众生有好处（那人有神通，普通人比不了啊），恒顺是黑白分明的。而这个事例就太模糊了，不揭发其母那违法就是肯定的，对众生有什么好处呢？有一点，就是犯了错是应该受惩罚的。比如包公铡包冕，包冕是他侄子，那叫大义灭亲，维护法律面前人人平等的原则，所以被后人赞美。但犯法的要是包公的母亲呢？不知包公会怎么做？话说回来，能把包公教导的这么优秀的母亲也不大可能干出这种事。揭发还是不揭发怎么都是难过的，有几个人遇到这种情况还能“如如不动”，“心如明镜”，“坦然行去”？如果真有这种修为，他家里的人也不大会干出这样的事了。所以我说理上有可能，事上没可能。就是能做到这样如如不动的菩萨实在太稀有了，而且有这类处境的菩萨几乎没听到过，因为菩萨的福报太大，大福报又基本不遇这样的状况，遇这样的状况又说明福报不大，福报不大就不大可能是菩萨，不是菩萨就不大可能会“坦然行去”（呵呵，推理矛盾了，哎~~这就是逻辑惹的祸）。真有这样的菩萨处理过此类的事情，咱不就有指路明灯了？也不用这么迷惑了。呵呵，能做到“坦然行去”的人肯定要比阿难强的太多了，阿难见佛入灭还要痛哭呢。 ：）

我是在这胡说，因为是推测的妄见。若我遇到这事可是不知怎么办才是最好的。

我举这个事例只是想说明恒顺众生是很灵活的，而且能分辨清楚才能“恒顺”得对（其实忍辱不难，难的智慧的分辨，忍的对不对更难分辨）。想说的是生活很复杂，我们还没有遇到这么难办的事，说明我们还是很有福抱的，那么对于黑白分明的，忍辱尚不能的话，遇到这样的事就更乱了方寸。

所以，我的目的不是讨论这个事例该怎么做，只是想说明，要努力恒顺，看看人家的遭遇，想想我们自己的，遇到的情况比人家简单多了，就应该做得更好些才是。

[此贴子已经被作者于2005-8-27 1:21:20编辑过]

seanxw

以下是引用末学居士在2005-8-26 23:08:00的发言：

这个和商人的故事不同的，那个杀人直接就对众生有好处（那人有神通，普通人比不了啊），恒顺是黑白分明的。而这个事例就太模糊了，不揭发其母那违法就是肯定的，对众生有什么好处呢？有一点，就是犯了错是应该受惩罚的。比如包公铡包冕，包冕是他侄子，那叫大义灭亲，维护法律面前人人平等的原则，所以被后人赞美。但犯法的要是包公的母亲呢？不知包公会怎么做？话说回来，能把包公教导的这么优秀的母亲也不大可能干出这种事。揭发还是不揭发怎么都是难过的，有几个人遇到这种情况还能“如如不动”，“心如明镜”，“坦然行去”？如果真有这种修为，他家里的人也不大会干出这样的事了。所以我说理上有可能，事上没可能。就是能做到这样如如不动的菩萨实在太稀有了，而且有这类处境的菩萨几乎没听到过，因为菩萨的福报太大，大福报又基本不遇这样的状况，遇这样的状况又说明福报不大，福报不大就不大可能是菩萨，不是菩萨就不大可能会“坦然行去”（呵呵，推理矛盾了，哎~~这就是逻辑惹的祸）。真有这样的菩萨处理过此类的事情，咱不就有指路明灯了？也不用这么迷惑了。呵呵，能做到“坦然行去”的人肯定要比阿难强的太多了，阿难见佛入灭还要痛哭呢。 ：）

我是在这胡说，因为是推测的妄见。若我遇到这事可是不知怎么办才是最好的。

我举这个事例只是想说明恒顺众生是很灵活的，而且能分辨清楚才能“恒顺”得对（其实忍辱不难，难的智慧的分辨，忍的对不对更难分辨）。想说的是生活很复杂，我们还没有遇到这么难办的事，说明我们还是很有福抱的，那么对于黑白分明的，忍辱尚不能的话，遇到这样的事就更乱了方寸。

所以，我的目的不是讨论这个事例该怎么做，只是想说明，要努力恒顺，看看人家的遭遇，想想我们自己的，遇到的情况比人家简单多了，就应该做得更好些才是。

呵呵，师兄深夜发帖，我就也再罗嗦几句。“恒顺”的关键是无私无我，不是所谓的“黑白分明”。放下自己的利益为别人着想即能做到临境觉照清明，洒脱自在。这样，所谓“模糊”的也会变得清晰了。

真修行人应时时善护己念，事事处处都在修心。法律、惩罚之类可以去做，但在修为没到一定层次之前（行为做了，心如如不动），参与那些事情，修为定会一步一步滑落。

所谓“菩萨”，也不是指桌子上供的那个，就是活生生你我。皈依了三宝，修菩萨道，就已经走在成佛的那条遥远道路上。难道师兄不敢承当吗？只是我们不是登地的圣者菩萨，是所谓凡夫菩萨而已。不能总是指望谁“处理过此类的事情，咱不就有指路明灯”，因为事情发生因其业力因缘千变万化，学佛万不可执于事相，应学佛的智慧，成就般若。做敢于承当，顶天立地大乘菩萨行人！

还有一点，世法与出世法若产生矛盾，则应毫不犹豫放弃世法而成就出世法。若是临境先考虑世法，而后才是如何兼顾出世法，那是所谓的“宗教”人士，并非真修行人。我在说上面的方法之时也身临其境的思考过，已决意如此。并非“胡说”。若是自知胡说，那又何必要说？

非常赞同“看看人家的遭遇，想想我们自己的，遇到的情况比人家简单多了，就应该做得更好些才是”，但是“努力恒顺”要明确，是努力放下自我的恩怨利益，而不是努力分辨。那样做只能成就世法，对于学佛来讲，已经走偏。因我们学佛是要证得平等无差别的般若智慧，望师兄们善思之，珍重而行！

松光

呵呵~~

本来，看末学居士师兄的回帖已经很到位了，所以，后来就一直没看这个帖子。没想到，竟然讨论得如此热烈，忍不住也来插一嘴，呵呵~~

末学窃以为，“恒顺众生”，是以菩提心为前提的，是应在“恒顺”中利乐众生、感化众生、接引众生、普度众生，这其中，有智慧（般若慧）、有善巧、有方便。但绝对不能将“恒顺”理解为随波逐流、同流合污。

末学同意 末学居士师兄的观点，seanxw 师兄所举的两个例子，是不可以相提并论的。包庇母亲通奸杀夫的罪行，本身就不是“放下自己的利益为别人着想即能做到临境觉照清明，洒脱自在”，因为，这个“别人”不是别人，而是自己罪恶的母亲。佛法讲，于诸罪业、恶行，“若自作、教他做、见作随喜”，所获果报是等同的。于世法上，这位母亲已经触犯刑法，这先姑且不论；于佛法上，这位母亲更是犯了邪淫、杀人两条根本性戒！这其中的罪业是极其严重的，无论其受不受世法的惩罚，果报都是无法逃避的。因此，这里不存在应不应该“恒顺”的问题，而是必须警醒世人，“诸恶莫作”！！

说到“恒顺众生”与“菩萨道大愿大行”，末学想起一个就在我们身边的活生生的例子：

本论坛上，有位“宏升”师兄，当年新婚不久，爱妻在一场车祸中不幸身亡，肇事司机逃逸。当时，宏升师兄悲痛欲绝的心情，想必我们都能够理解。然而，当宏升师兄历尽千辛万苦，追查到了肇事司机的下落时，却首先想到的是肇事司机一家人今后的生活，想到的是自己已经是家破人亡了，不忍那肇事司机的家人再流离失所，于是，宏升师兄顶着来自岳父母一家的巨大压力，硬是没有将肇事的司机送上审判台，而是苦口婆心地教育他，今后要遵纪守法、文明驾驶、安全行车……宏升师兄此举，感化了周围所有的人。

不是宏升师兄不爱自己的娇妻，当年“佛教在线”旧版上，有很多宏升师兄追忆爱妻的帖子，声声催人泪下！！最最难能可贵的是，宏升师兄在如此巨大的悲痛中，首先想到的却是“别人”！！当年，当宏升师兄与末学商量，不忍再令他人流离失所时，末学禁不住声泪俱下，真的好受感动、好受教育，由衷地赞叹他的慈悲心、菩提心和菩萨道的大愿大行！这种“无我”的境界，是凡夫所不能理解、常人所不能做到的！

愿我辈佛子常常扪心自问，“我”若遇到这突如其来的陡然变故时，是否可以真的“觉照清明，洒脱自在”？

——对不起，宏升师兄，末学触到了师兄内心深处的悲痛，为度众生故，想师兄定能原谅末学——南无阿弥陀佛！

seanxw

以下是引用松光在2005-8-28 17:52:00的发言：

呵呵~~

本来，看末学居士师兄的回帖已经很到位了，所以，后来就一直没看这个帖子。没想到，竟然讨论得如此热烈，忍不住也来插一嘴，呵呵~~

末学窃以为，“恒顺众生”，是以菩提心为前提的，是应在“恒顺”中利乐众生、感化众生、接引众生、普度众生，这其中，有智慧（般若慧）、有善巧、有方便。但绝对不能将“恒顺”理解为随波逐流、同流合污。

末学同意 末学居士师兄的观点，seanxw 师兄所举的两个例子，是不可以相提并论的。包庇母亲通奸杀夫的罪行，本身就不是“放下自己的利益为别人着想即能做到临境觉照清明，洒脱自在”，因为，这个“别人”不是别人，而是自己罪恶的母亲。佛法讲，于诸罪业、恶行，“若自作、教他做、见作随喜”，所获果报是等同的。于世法上，这位母亲已经触犯刑法，这先姑且不论；于佛法上，这位母亲更是犯了邪淫、杀人两条根本性戒！这其中的罪业是极其严重的，无论其受不受世法的惩罚，果报都是无法逃避的。因此，这里不存在应不应该“恒顺”的问题，而是必须警醒世人，“诸恶莫作”！！

说到“恒顺众生”与“菩萨道大愿大行”，末学想起一个就在我们身边的活生生的例子：

本论坛上，有位“宏升”师兄，当年新婚不久，爱妻在一场车祸中不幸身亡，肇事司机逃逸。当时，宏升师兄悲痛欲绝的心情，想必我们都能够理解。然而，当宏升师兄历尽千辛万苦，追查到了肇事司机的下落时，却首先想到的是肇事司机一家人今后的生活，想到的是自己已经是家破人亡了，不忍那肇事司机的家人再流离失所，于是，宏升师兄顶着来自岳父母一家的巨大压力，硬是没有将肇事的司机送上审判台，而是苦口婆心地教育他，今后要遵纪守法、文明驾驶、安全行车……宏升师兄此举，感化了周围所有的人。

不是宏升师兄不爱自己的娇妻，当年“佛教在线”旧版上，有很多宏升师兄追忆爱妻的帖子，声声催人泪下！！最最难能可贵的是，宏升师兄在如此巨大的悲痛中，首先想到的却是“别人”！！当年，当宏升师兄与末学商量，不忍再令他人流离失所时，末学禁不住声泪俱下，真的好受感动、好受教育，由衷地赞叹他的慈悲心、菩提心和菩萨道的大愿大行！这种“无我”的境界，是凡夫所不能理解、常人所不能做到的！

愿我辈佛子常常扪心自问，“我”若遇到这突如其来的陡然变故时，是否可以真的“觉照清明，洒脱自在”？

——对不起，宏升师兄，末学触到了师兄内心深处的悲痛，为度众生故，想师兄定能原谅末学——南无阿弥陀佛！

也许末学没说清楚，也许师兄们看法和末学不一样吧

1）这个“别人”，不仅是自己母亲，而是母亲、父亲和继父三者。是指要为除自己外的一切众生谋福利。试问，因为当事人是“自己罪恶的母亲”，我们应该采取和对待别人不同的做法吗？不平等？我们目前做不到，但做不到就不对？就不去做？

2）“恒顺众生”是念念相绪的，不会有“不存在”的情况。众生有其“果报”是事实，“必须警醒”也合于世法，但不是真修行人应该“为他们”考虑的问题的正确角度。六祖云：“若真修行人，不见世间过”。还望师兄对其立足、运用详加体会。

3）宏升师兄的做法恰恰诠释了真正的“恒顺”！！！末学恭敬顶礼！！！

4）末学没有说过自己遇到陡然变故已经做到“临境觉照清明，洒脱自在”，因为末学还未能证得无我，而彻底放下“我”的恩怨利益与情执。但末学认为那是修行人应该努力的方向！

末学发帖目的本是想给初学佛法的tianzhidao师兄一个建议。没想到这种基本的看法也会引起争论。末学对末学居士、松光师兄都十分敬重，经常看到两位耐心细致、不厌其烦的引导初学。但末学是个直心人，也不想将佛法做人情，修行的事情，该怎样就怎样。真到了“腊月三十”，阎王老子是不讲人情的。

不过，话已经说到这，末学该说的都已经说了。再多说恐怕也是无益，还望师兄们暂时放下自己的“情感”“好恶”，多角度细细思量，择其善者而从之，珍重而行！

[此贴子已经被作者于2005-8-28 19:01:16编辑过]

末学居士

我和seanxw师兄交流了一些个人看法，很多事情我都有疑惑不解的地方。我很尊敬seanxw师兄，所以我们只是纯粹的交流而已。那件事情就不要讨论了，我举那个例子的目的在前几贴已经说了，这点和seanxw兄的观点没有差别，这就是我们共同的方向，相信我们会在佛学中最终走到一块的。

阿弥陀佛

祝平安，末学合十！

[此贴子已经被作者于2005-8-28 21:21:16编辑过]

seanxw

好！虽然目前看法不同，但相信我们会在佛学中最终走到一块的！

南无阿弥陀佛

愿同登莲台,共证菩提

末学稽首！

松光

以下是引用seanxw在2005-8-28 18:47:00的发言：

也许末学没说清楚，也许师兄们看法和末学不一样吧

……

末学发帖目的本是想给初学佛法的tianzhidao师兄一个建议。没想到这种基本的看法也会引起争论。末学对末学居士、松光师兄都十分敬重，经常看到两位耐心细致、不厌其烦的引导初学。但末学是个直心人，也不想将佛法做人情，修行的事情，该怎样就怎样。真到了“腊月三十”，阎王老子是不讲人情的。

不过，话已经说到这，末学该说的都已经说了。再多说恐怕也是无益，还望师兄们暂时放下自己的“情感”“好恶”，多角度细细思量，择其善者而从之，珍重而行！

呵呵~~合十师兄！

不是师兄“没说清楚”，而是末学词不达意，若有言语不周，还请师兄海涵。

师兄所言甚是，佛法当然不可以“送人情”，否则，那是误人害己。只是，都是路上行人，由于根基的不同、理解问题的角度不同，在看法上、拟或在知见上存在分歧，是在所难免的，共同的讨论，有助于共同的提高，应该不存在“分别心”与“好恶心”，更不是彼此的尊重与不尊重，应该说，我们彼此都是很尊重对方的。

必须承认，在对“恒顺众生”的理解上，末学与师兄存在一定的差异。末学理解，恒顺不是迁就、忍辱不是姑息，六祖所言“不思善，不思恶”，也并不是没有善恶，而是善恶皆空性；“若真修道人，不见世间过”，亦并非世间无过，是故，六祖又曾云：“常自见己过，与道即相当”……

好了，师兄，暂且放下这分歧，先小小地“觉照清明，洒脱自在”一回，如何？

末学有个旧帖，《说说“恒顺众生”》，谨乞师兄赐教：http://xz1.2000y.net/107716/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=130

南无阿弥陀佛！

松光稽首

福来

tianzhidao师兄、末学师兄、片云无寄师兄、seanxw师兄、松光师兄大家好！

今天刚刚认真的看了您们的回帖，很受启发，虽然我们对同一问题都有个人的看法和见解，但是大家出发点是帮助tianzhidao师兄，我们都是同路人。seanxw师兄说的好：

虽然目前看法不同，但相信我们会在佛学中最终走到一块的！

南无阿弥陀佛

愿同登莲台,共证菩提！

让我们朝着这个方向共同努力吧！

福来合十！