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解深密经
(摘选)
尔时善清净慧菩萨白佛，言世尊甚奇，乃至世尊善说。谓世尊言：“胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等、正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言：‘非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：‘是诸菩萨，谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。’世尊！我见彼已，窃作是念：‘此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行；于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。’”说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：“善男子！如是如是，如汝所说：‘彼诸善男子愚痴顽钝，不明不善，不如理行；于胜义谛微细甚深、超过诸行一异性相不能解了。’何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛；又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无异’者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。善清净慧！由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣；然能除遣。非见谛者，于诸相缚不能解脱；然能解脱。非见谛者于粗重缚不能解脱；然能解脱。以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃；或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。” “复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非‘一切行相共相’名胜义谛相。善清净慧！由于今时，胜义谛相非堕杂染相诸行共相，名胜义谛相，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理；‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异’，或‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。” “复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别；修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现；是胜义相又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现，名胜义相；又非俱时染净二相别相成立，是故‘胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异’者，不应道理。若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异’者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。” “善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相；如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是；如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异相；如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相、异相；如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相、异相；如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相、异相；如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相、异相；又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相；又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相、异相；如于贪上，于嗔痴上，当知亦尔。如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相；善清净慧！我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相、现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。”尔时世尊欲重宣此义而说颂曰： 行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行。 众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。
[此贴子已经被作者于2005-11-17 14:40:30编辑过]
藏密..........好!
去垢............如何?
正见!
藏密.........不.好!
去垢............麻烦。
知见!
