宗教旅游兴味长
随着物质条件的改善，人们游乐的范围拓宽了。除了传统的风景名胜旅游而外，这些年又出现了生态旅游、探险旅游、科技旅游、竞技旅游等等。但是我仍然偏爱宗教旅游。因为它除了满足我们所需要的崇山峻岭、花果丛林、溪壑沟涧的自然情趣而外，同时还有无数的人文景观和文化遗产，让人置身于历史的长河，感受古国文明所展现的物质财富和精神财富，同时也可以领略一下那神秘的宗教氛围，让灵魂得到一次无形的洗濯，促进自己道德人格的升华。
提起宗教旅游，并不一定由于信教使然，不是要你一定去烧香磕头，乞求神灵保佑，更不是要去求签占卦，预知未来。宗教旅游包含着丰富的历史文化内涵，有待我们去发掘，去鉴赏。这里，仅以我国存量较多的佛教名胜为例，谈谈宗教旅游及其意义。
旅游中首先映入眼帘的是宗教建筑。我国的古寺，都是木石砖瓦结构，且不说历经千百年不腐不朽的奥秘，且不说多次大地震中不倾不倒的神奇，且不说巧妙的拱檐结构所蕴藏的技艺，一眼望去，庄严肃穆而又金碧辉煌的高大殿堂即刻就能起到震撼人心的效果，那精致奇巧的楼台亭阁所带来的诗情画意又让人生出荡涤尘垢的意境来。佛教建筑集科学艺术于一身，同时又使精神与物质交融，达到天衣无缝的圆满境界，无一不显示出我国古代文明的丰硕成果。特别值得一提的是，由古印度存放佛骨舍利的塔式建筑演变发展而成的我国佛塔，在佛教建筑中独放异彩。举世文明的西安大雁塔、杭州六和塔、应县木塔、泉州镇国塔、大理三塔、北京佛牙塔……真是各具特色，各领风骚，个个是威镇山川，气凌宵汉。若能登塔眺望，“念天地之悠悠”，苍狗白云，几多怅惘，更添几多思索。感宇宙之无限，想人生之短促，“把栏杆拍遍”，难道只有悲吟而无高歌?难道只有遗憾而无振奋?
再看寺院里的雕塑艺术和绘画艺术。重重殿阁中，无论是木雕还是泥塑，无论是石刻还是玉琢的佛像、菩萨像、罗汉像、祖师像，或者是四大天王、哼哈二将、护法诸神，其中有许多艺术珍品。你看诸佛庄严而又和悦，沉静而又悲悯的神态，好像正在对众生进行教化，站在他面前，好似有“诸恶莫作，众善奉行”的声音沁入肺腑；你看那大慈大悲的诸菩萨，为救苦救难，正亲切地抚慰苍生；你看那坐在山门前的大肚弥勒，正笑呵呵地平等迎送每一个客人，容万物而不居高，纳众生而不自诩。游人进得寺门，贪婪自私的心得到收敛，高傲自大的心受到压抑，卑微颓废的心感到振奋，善良仁慈的心得以肯定，济世度人的心得到张扬。无论你信佛还是不信佛，在诸佛菩萨像的面前都能对自己的灵魂进行考察、清洗和抚慰。这正是宗教雕塑艺术的魅力所在，因为它除了高超的艺术造型而外，还注入了宗教教义中普度众生离苦得乐的博大胸怀和精神力量。寺院中还有许多壁画、檐画，更加强了这种氛围。许多壁画还出自历代大师之手，是我国绘画艺术中的瑰宝，岂能等闲视之。
再说寺院中的楹联。凡游览宗教名胜，不去读读楹联是一大憾事。既然是宗教旅游，读楹联不仅可以开发智慧，启迪人生，而且联中的内容及时处地，顺理成章，许多地方都可以避开那难懂的宗教教义，仅对联中涉及到的风华景物，人世因缘，也会增一番感慨，多一层领悟。你看，“掬水月在手：弄花香满衣” (五台山，碧山寺)，就把人带入如诗如画的情景中去；“托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无” (昆明，筇竹寺)，可想那担当和尚悲悯众生的无限情怀；“泪酸血咸，悔不该手辣口甜，莫道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，岂知头上有青天” (峨眉山，万年寺)，以酸咸辣甜苦五味和黄白红黑青五色正警示着过往游人；而那“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之” (新都，宝光寺)，深奥的哲学意蕴和处世法则长久地耐人寻味。楹联，不仅是文学作品，同时也是书法艺术，其中有许多是出于名家之手，行楷隶篆，或庄重厚实，或自在洒脱，或粗犷豪放，或秀丽飘逸，显示出中国书法独有的妙趣。
还有寺院中的碑刻。碑刻中当然许多是叙述寺院的兴建与沿革以及功德芳名之类，我觉得最有意思的倒不是历史学家和考古学家所关心的内容，而是那些历代高手的题辞和名家游览的诗作。有的人抱山踏水，惜紫怜翠；有的人舒发豪气，感慨万千；有的人抚琴弄竹，怡然自得；有的人谈古论今，诠理释道。佳作无数，传韵千古。记得印象最深的，是游云南狮子山正续禅寺见到的石碑上明代建文帝的遗诗。五百年前，朱元璋的孙子建文帝继位后，其叔朱棣逼位，建文帝避难南下，流落到云南狮子山，“衮龙换袈裟”，削发为僧。而今诗碑上留有他的七律一首∶“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝云阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”天子尚且命运多蹇，凡人能有几个惬意终年?建文帝诗中留下的不仅是宫阁云雨，情恨哀声，透过石碑的文字，我们感受到历史的苍凉与凝重。帝王废立，朝代更易，还不能只是以统治者的成败兴亡一笔带过，“一将功成万骨枯”才是历史的真实写照。
宗教旅游与回归大自然不仅不矛盾，而且是水乳交融，一脉相承。古人说“天下名山僧占多”，其实，为了便于修行，从前僧人当然要选择幽静深邃的山林环境兴建寺院，修行之余，僧人勤于耕作，广植绿被，把山峦修整得清秀宜人，正因为有了寺院僧人千百年来一代接一代的辛勤劳动，四周的生态环境才得到保护。中国人最熟悉最崇敬的四大菩萨(观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨)的道场——普陀山、峨眉山、五台山、九华山，哪一处不是风景秀丽之处?像峨眉山不仅列入联合国的人类文化遗产保护名单，而且同时也列入联合国的自然遗产保护名单。每当我们步入禅林，顿觉“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，一片清凉世界，叫人凡心顿息，尘劳尽除，如入仙境。如果说，前面谈及的宗教建筑、雕塑、诗画、碑碣等在游人的心中注入了人文历史的养料，那么所引发的思绪在优美宁静的自然环境中可以进行回味、梳理、提炼、重铸，也许能帮助人们对世界、对人生有更清醒的认识，作出更深刻的判断。这正是宗教旅游的独到之处。比起那些单纯的游山玩水仅仅带着疲备而归的旅游来，宗教旅游想必今后会为更多的人所选择。正道是：
宗教旅游兴味长，
不用磕头免烧香。
只把乾坤颠倒看，
红尘依旧是道场。
