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原出处http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&id=27978&star=1#27978

弘法利生，人人有责

——驳“白衣不可说法”之错见

圣住

前 言

时值末法，正法衰微，正是应当号召四众一心、共同努力振兴佛教、挽狂澜于即倒、扶大厦之将倾之际，却时常听到不提倡乃至反对所谓白衣说法的杂音，甚而有秉持这种错见对弘法利生的在家善知识进行人身攻击的现象，在佛门四众之间人为地制造矛盾，而令波旬窃笑、大众疑惑，一时间似乎在家人（白衣）对佛法“受持、读诵、为人演说”反而成了罪莫大焉的事情。最初听到这种明显违背佛陀教诫的言论，本是一笑置之的，但仔细想来，此事也事关佛法的兴衰、末法众生的法身慧命，对于那些人身攻击自然可以不必理会，因为这些违缘正是成就真正修行人修持忍辱妙行的资粮，可是佛陀的了义开示却应当原原本本地介绍给大众，也免秉持这种错见的人进一步自误误他，误导尚未深研教理的初学大众，相信只要有依据了义经论修正自己错误见解的雅量，真正的佛弟子定会走向四众团结一致、共同弘扬佛法、振兴佛教的道路上来。

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错见的起因及反证

追究产生这种错见的根源，在于有些人看到了佛门中“僧人是住持佛法，在家人是护持佛法”的说法，从而得出在家人说法是超越职责行为的结论，这实在是依文解义导致的错误。殊不知无论“住持”还是“护持”，都与弘法利生不相违逆。“住持”当然不必讨论，“护持”的意思究竟是什么呢——“以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。”（见《三藏法数》【护持正法】条），由之我们可以知道“弘通流布”佛法、利益众生正是行菩萨道的佛子们应尽的职责，也是在家人“护持”佛法的一个重要内容，与供养三宝没有丝毫的矛盾。在佛门中，讲经说法的向来不止是佛菩萨和僧众，《大智度论.初品》告诉我们：“佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”在这五种人里，后三种多是在家相，第二种佛弟子中也包括了在家弟子。比如，帝释就经常以天王身升座为天众说法，诸天皆向法座恭敬作礼，为重于法，所以尊其处也。 在家佛弟子的具体职责除了供养护持三宝外到底还有些什么呢？ 《瑜伽师地论》十九卷的【在家正行及所获胜利】明确告诉了我们： 复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗，受清净戒。弃舍悭贪，以无垢心，安处居家。广说乃至善行布施。由此因缘，于现法中，圣贤所赞...... 《大宝积经.郁伽长者会》中佛陀也谈到了在家行菩萨道的修行人 应该怎样去修行。 在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕于恶道。 从这里的教诫我们可以非常清楚地知道，弘法利生恰恰是修学大乘佛法的在家佛弟子的正行之一，也是圣贤所赞叹和提倡的，与供养护持三宝没有丝毫的矛盾，何谈不提倡或反对呢? 产生这种错见的另一个原因，就是有人在经典上看到了有白衣说法是末法征兆的说法，便认为要挽回末法，就要反对白衣说法，更是犯了逻辑上的基本错误，错解了佛陀的真实义，事实上任何人宣扬佛法佛菩萨都是赞叹的。 佛陀在四依法中告诉我们，要“依法不依人”，以法为贵，而不依人的外相是僧俗而论。如果身披袈裟，不依经论，宣传邪见，他非我是，也不应该学习他；若白衣说法，上契佛理，下契众机，我们也应该给予护持和赞叹。在末法时期白衣说法是因为包括僧团在内的四众弟子整体素质下降，致使白衣说法逐渐成了主流，才出现了白衣讲法而比丘在座下听法的现象，这才是佛的痛心之处。 作个比喻，夏秋之际，瓜果梨桃及各种菜蔬相当丰富，想吃什么就有什么，就好比正法时期佛法昌盛，随遇四众之一，皆可深受法益，这个时期，僧团戒律严谨，通达经教，是弘法利生的主流；到了冬天，气候严寒，众生只有靠大白菜为主度日了，就好比末法时期佛法衰微，戒律废弛，四众弟子整体素质都在下降，本应是辅助的白衣说法反成了主流，确实令人痛心。由此来看，到了冬天，我们需要做的不是去反对大家吃大白菜（否则大白菜也没得吃了），而是在气候严寒的情况下，去思考怎样营造出适宜的小气候，种出更丰富的蔬菜来才是正途，也就是在末法时期，我们应当共同努力，去提高四众的整体水平，让真正弘法利生的人（无论僧俗）多起来，才是末法众生的真正福音，否则，如果连白衣也不说法了，那就确实不是末法而是灭法了。 在“依法不依人”这一点上，佛陀为我们作出了以法为贵的表率。 《贤愚经.梵天请法六事品》记载了佛的前生行菩萨道时，不管对方是夜叉还是婆罗门(均非僧众），只要他能宣说法要，就高敷法座，恭敬请法，乃至于不惜以身命供养说法之人。

在《佛说未曾有因缘经》中记载了释趔牟尼佛还未成佛的时候，由于造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧，所以能了知宿命，明了佛法。感动天人下降供养，请他宣讲佛法，并尊为和尚。 还有很多经典记载，无论是人，是畜生，是天人，是鬼道众生。只要谈论的是佛法，都要随喜赞叹，恭敬供养。上面所讲的夜叉及畜生还根本谈不上是否是白衣或者出家人，经中却仍然尊为和尚，法师、尊者，很明白地告诉我们，要尊敬的是佛法，而不论说法的是谁。《楞严经》中佛说：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”连屠夫、妓女都可能是菩萨再来教化我们的，因此，作为末法时期的普通大众，我们向善知识学习佛法，不必看他是僧是俗，而是看他所说的法是否是符合经论和法印的正法，是，则一定要随喜赞叹和护持；不是，则纵是他身披袈裟，声名远播，也不必学习他，而且还要依据经论指出他讲法的错误，以尽佛在《阿含经》“四大教法”中嘱咐我们对法师见错的提醒之责。

谈到这里，还需顺便纠正一种错见，那就是一少部分人错误地认为，只有出家人才能行菩萨道，才能称为菩萨（参见www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&replyid=13179&id=13179&page=1&skin=0&Star=3）。菩萨的定义是指 “一切发了菩提之心，上求佛道、下化众生，修行自利利他之道的众生”，是不论僧俗的。《优婆塞戒经》中明确地告诉我们：“菩萨二种：一者出家，二者在家。”而且还指出了在家之人发菩 提心的殊胜：“在家之人，发菩 提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心 是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时， 从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。” 可以这样说，无论在家、出家，佛陀鼓励每一个人发菩提之心，去学菩萨，作菩萨。出家修道、弘法当然非常可贵，经论之中广为赞叹、详述其德，无需多言，但是这种可贵决不是建立在贬抑在家人弘法的基础之上的，这之间本没有丝毫的冲突，只是一些思想狭隘的人人为地从中制造了矛盾。从佛陀的开示看，在家之人发菩提心、弘法利生，也是不可思议，同样堪为人天之师，而且由于众多恶因缘的缠绕，在家人弘法利生更加不易，显得难能可贵，值得佛门四众的共同赞叹和扶持。

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佛陀的殷勤付嘱

在大乘了义经典上，佛陀都是一再地嘱咐所有僧俗四众弟子都要实践佛法，弘扬佛法，即“受持、读诵、为人演说”，虽然个别字句稍有不同，但意思都是相同的。请注意下面这些经文中佛陀嘱咐弘扬佛法的当机者，皆是包括在家居士在内的善男子善女人或菩萨、众生等通用称谓。

《金刚经》： 若有人 能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。 若有善男子善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》： 尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为供养（3），以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上。是时，四大天王（4）与其眷属，乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护。’

彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身，令愿满足，不堕恶趣，亦无横死 《妙法莲华经》法师功德品第十九 ： 尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人受持是法华经，若读若诵，若解说 ，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。

若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德 是人得八百 功德殊胜眼 《大宝积经.郁伽长者会》： 若有菩萨得闻是经，...... 应听此经受持读诵。广为人说。如说修行 在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸众生等五阴重担。舍于声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦。 《大般涅槃经》： 善男子。菩萨摩诃萨常当护身。何以故。若不护身命则不全命。若不全则不能得书写是经受持读诵。为他广说。思惟其义。是故菩萨应善护身。

若诸众生欲得了了知佛性者。应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅槃经。见有受持乃至赞叹如是经者。应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。兼复赞叹礼拜问讯。 善男子。若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当知。尔时佛法不灭。 若我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典。宁失身命终不犯之。是名潮不过限。 ...... 因为经典的这些例子实在太多了，在此难以一一列举，结论很明显，在大乘了义佛教中，四众弟子共同弘法利生是佛陀所一再嘱咐的，后学在此真诚地希望所有的出家、在家四众弟子都不要忘了佛陀的殷勤付嘱，和合息诤，互相扶持，团结携手荷担家业，弘法利生，共图振兴佛教的大业。

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三皈依的体现◎成佛的资粮◎戒律的要求

无论僧俗，想要成就无上的佛道，就必须要皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，遵守大乘的根本戒律，而这些条件都与弘法利生有关。 我们每一个佛弟子都曾在佛前庄严地宣誓，皈依佛、法、僧三宝，而皈依法对于在家修行的大乘修行人应该如何具体的体现呢？《大宝积经.郁伽长者会》告诉了我们：“在家菩萨成就四法归依于法。何等四。于法师人亲近依附。听闻法已。善思念之。如所闻法为人演说。以此说法功德回向无上正真之道......。”佛陀的开示使我们明白，在家人自己听闻了正法后为人演说，正是三皈依的要求、皈依法宝的体现。 “无量众生誓愿度”是菩提心最基本的内容，无论僧俗，如没有自行化他的发心，就不能称之为行菩萨道的大乘修行人，所以大乘修行人尽己所能，为人演说佛法，正是菩提心的根本体现。

大乘修行人行菩萨道，志求无上佛果，除了发心以外，还必须实践六度万行。而以弘法利生为内容的法布施就是六度中的布施度的重要内容，所以我们如果尽己所能，为人演说佛法，正是四众弟子修行成佛的殊胜资粮。《大宝积经.郁伽长者会》中佛这样开示在家菩萨的财、法布施：“在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母妻子，给施亲友眷属知识，然后施法。”看到这些佛陀的教导，修学净土的同修可能会问：“如果只求往生净土，有必要布施佛法、利益众生吗？”要知道，净土法门也是大乘佛法，三辈往生的前提都是发菩提心，如果无力弘法，当然也可以发愿将来“回入娑婆度众生”，但如果你有能力而且也努力地去自行化他，就如《观无量寿经》“净业三福”中所说的“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，则定会提升往生的品位，因为《无量寿经》里已经告诉我们，在娑婆世界行善功德远胜于净土，更何况是弘法利生的大善呢？由此可知，为人演说佛法也正是四众弟子往生净土、成就佛道的殊胜资粮，是佛所提倡的。 众所周知，戒律为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。佛在《佛遗教经》上让我们以戒为师，并告诉我们说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。” 大乘佛教的戒律有别戒和通戒之分，别戒指僧团七众各别持守的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒等，而内容为三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的菩萨戒是大乘行人共同受持的戒法，属于通戒（注：菩萨戒中优婆塞菩萨戒专为在家人讲说，是别戒）。那种认为菩萨戒只能是出家人学习、受持的观点是绝对错误的，如《梵网经》讲菩萨戒前，佛说这个菩萨戒是“为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。”“吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性情净。”“汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒己，转授诸众生”，足见菩萨戒是为了一切发大乘心的大众所说的，所以我们大家非常有必要在当前的社会中大力地提倡，使大众都来学习菩萨戒、实践菩萨戒。 菩萨戒中的饶益有情戒，其主旨就是修学者必须凡是于众生有真实利益的事，绝不坐失机会，该折服者折服之，该摄受者摄受之，这样才能很快地成熟一切有情。四众弟子发菩提心，行菩萨道，为人演说佛法，正是这条戒律的体现。 末法众生最需要的，就是能够拯救他们出离生死苦海的正法，在《瑜伽菩萨戒》的四波罗夷重罪第二条“悭惜财法戒”有这样的规定： 若菩萨......，贫苦众生，无所依怙。来求索者不起悲心，给施所求。有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。在《梵网经》菩萨戒第三十九“应讲不讲戒”这样规定：而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律。而第四十五“不化众生戒”则这样规定：是菩萨，若不发教化众生心者，犯轻垢罪。 由此看来，各菩萨戒本的说法轻重虽不尽相同，却都认为大乘菩萨行者（无论僧俗）是应该弘法利生的，如果其不去教化众生，是违背大乘戒律的。正如《大宝积经.郁伽长者会》 所说的：“若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。”——不教化众生的出家、在家菩萨是会遭到诸佛的诃责的！

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古今的例证

现把佛教史上各地的在家居士弘法情况简单介绍一下:

（一）在印度

印度从佛陀的时代开始，就有许许多多弘法利生的居士，限于篇幅，这里只简单介绍两位在整个佛教史上弘法利生相当出名的典型在家居士： （1）宣说不二妙法的维摩居士。维摩诘是一位毗耶离城的在家居士，他精通大乘佛教的深义，实是妙喜国化生而来的辅佐释迦佛教化的法身大士。释尊知道维摩居士示现生病，即派弟子前往慰问病情。可是，每一位弟子皆因过去被居士问倒过，所以大家拒绝前往，包括了五百声闻弟子和许多大菩萨，最后只有文殊菩萨同意前去。藉此因缘，维摩与文殊曾以问答方式展开讨论大乘佛教之深义。虽然维摩居士是白衣身，但因为他所说的是大乘究竟妙理，所以佛把他所说的也叫作经，即《维摩诘所说经》。在本经〈观众生品〉里︰一位天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对‘法’的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德‘实无所得’，‘但以世俗文字，假名得耳’的结论。这个结论也提醒了我们后世学习大乘佛法的这些修行人，观察弘法的善知识，要重视其所宣说的实质，而不要执着于男女、僧俗这些外相。在本经<善权品>里，则详细介绍了作为白衣应该如何去修行和摄受、教化众生。（详见《维摩诘所说经 》）

（2）善说一乘法、度化一城人的胜鬘夫人。胜鬘夫人是波斯匿王及末ERSONNAME ProductID="利" w:st="on">利ERSONNAME>夫人之女，聪慧利根，通敏易悟，不仅一见「佛」名即生大信心，感得佛陀现身，且在佛前更以十大心愿，蒙佛受记，在佛前宣讲如何摄受正法等深奥、圆满的大乘法门，利益众生。胜鬘夫人回城后劝丈夫友称王皈依佛法，和丈夫一起在阿踰阇国中普扬大乘，使国内城中七岁以上的男子、女人都信受了大乘佛法，成为佛化社会，是我们每一个在家人学佛弘法的楷模。（详见《胜鬘夫人狮子吼一乘大方广经 》）

另外，从中国佛教记载的印度佛法弘传的史实上看： 晋时高僧法显去印度时，见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居士罗沃私婆迷的弘化和住持； 唐时高僧玄奘大师到印度去，先在北印度，从长寿婆罗门学中观，后来到了中印度，又跟胜军论师学习瑜伽。 由此看来，这些真正的大德们都是以德能择师，也从没有什么不能向白衣学法的概念。

（二）在汉地

中国也是大乘佛教的流传之地，在中国的汉传佛教史上，讲经说法，广利众生的在家居士数不胜数，在此也只能略举几例： （1）为帝王讲经的傅大士。根据《大藏经》中记载，南北朝时，南朝的在家居士傅翕（公元497─569年），字玄风，号善慧，人称傅大士或东阳大士。　傅翕生来禀性端庄，神情安详，心境清纯，无所爱著。十六岁时娶刘妙光为妻，二十四岁在河边捕鱼和天竺和尚嵩头陀相遇经点化，悟得前因。自此与妻子住在松树下，开垦山地，平日与人帮墉，夜晚归来与妻子讲经说法，广度众生。时有沙门，名慧集，入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集也到处弘法。大同五年（539年），受当时的国师志公禅师推荐，梁武帝萧衍降诏请这位在家居士入宫讲《金刚经》。傅大士一拍法座前茶桌而起下座，梁武帝莫名其妙，志公禅师却说：“《金刚经》讲毕。”武帝请求再讲一次。傅大士便要来一块拍板，走到武帝跟前，一边拍武帝面前的茶桌，一边唱出一首共四十九句的颂歌，唱罢起身而去。他一生广泛地度化众生，同时尽自己的能力共同布施救济大众，将家中的田宅全部卖了，并倾其所得之财，设斋会供养僧俗四众，所建道场的感应之事很多，受感动的人也愈来愈多，度化了一方，人称弥勒菩萨再来。印光大师专门为傅大士传录作了序。 （2）以在家身接祖师衣钵的六祖惠能大师。唐朝的六祖惠能大师年幼时只是一个不识文字的卖柴人，却是根性聪利，能一闻金刚经语，心即开悟。后至黄梅，参礼五祖弘忍大师。弘忍大师知其法门龙象，一番砥砺，将祖师衣钵、法脉以及诸佛心印传给了当时尚是在家身的惠能大师，惠能大师当时所作的那首著名偈诵至今还广为人传颂，五祖嘱咐尚是白衣的六祖：“善自护念，广度有情”。因为对在家人接受衣钵的不解和自身的烦恼习气，五祖门下有数百人包括了僧俗弟子前来争夺衣钵、追杀六祖，使六祖在猎人队中避难了15年，才开始了真正的弘法。六祖的经历里有两个人值得一提：一个是僧人惠明，他在追赶六祖时被六祖度化，心开悟解，当即感慨地拜尚是白衣的六祖作为了老师，并支开了前来追杀的其他五祖门人。另一个是广州法性寺的印宗法师，他是一个讲解涅槃经的大法师，可是当他听到尚是白衣的六祖的见地远超自己时，马上把这位在家人请到上座虚心地请教，听讲妙法，十分恭敬，并最终为六祖剃发，反拜为师。（详见《六 祖 坛 经.自序品第一》）这两位法师尊德重法的作法值得我们参考，可以说没有他们对白衣身六祖的护持就没有后来弘法利生的六祖大师，如果他们也抱有所谓“白衣不可说法”的错误观念的话，是不可能作到上述行为的，而至今还秉持这种错见的人如果处在当时当地，想来也一定是追杀六祖的急先锋吧，当时五祖的门人又有几个人肯把这位终日破柴踏碓的乡下人看成是能荷负家业的人物呢？

在现代中国，如李炳南、黄念祖等讲经说法的这些大德居士，也对佛教的弘扬有相当的贡献及影响。

（三）在藏地

从藏传佛教由印度传入的历史来看，早期的金刚师大多不是僧人．如印度的八十四位大成就师大部分是在家的瑜伽师。密法在藏地的初传阶段，很多也是在家瑜伽师： 八世纪中，宁玛派祖师莲花生大士应藏王赤松德赞之请入藏，调伏苯教，传授无上密法，创建显乘经院及密乘道场。此时莲花生大士在印度已示现九百余年。莲花生大士在藏地宏法时有二十五名大弟子，僧俗皆有，其中在家居士藏王赤松德赞被列为了大士三大心髓弟子； 噶当派祖师阿底峡尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝、发菩提心二门，整顿西藏佛法。以一切众生皆父母故，教派之我执法执自化于无形，而佛教遂复归于统一。临寂时，弟子们请传法要，阿底峡尊者唯教以深信业果为无上法门。常在尊者身边的高足有枯、俄、仲三人，其中仲敦巴是白衣居士，枯、俄是比丘，但仲的品德，学问均占第一位，因此阿底峡尊者将衣钵传给了仲敦巴，在家弟子仲敦巴，虽居白衣，一切依戒而作，非无矩度，故能以居士身担荷圣教。仲敦巴成了噶当派的二祖，在弘法利生中，其门下出了上千上万的僧俗修行人接续了阿底峡的清净法脉，仲敦巴从来没有受到过僧人的非议和歧视； 噶举派初祖玛尔巴，二祖米拉日巴也都是白衣居士身的大成就者，度化了无量众生； 萨迦派五祖中，前三祖都不是僧人； 到了现代，格鲁派的汉地祖师能海上师最初也是从在家居士北京大学张克诚先生那里听闻和学习佛法的。（摘自〖能海上师传序〗）

[此贴子已经被作者于2005-9-12 1:30:36编辑过]

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祖师大德的劝勉及现实的意义

我们可以回顾一下历史，会发现真正的高僧大德对待在家居士随缘随份的弘扬佛法的态度是一致的，在这里，谨介绍几位晚近和当代高僧的观点供大家参考：

当代的禅门祖师、一代高僧宣化上人一向提倡并训练他的僧俗四众弟子都来讲经说法，无论僧俗、男女和老幼。在香港时期的佛教讲堂里，上人要求他的所有弟子都要学习上台对大众讲法，连六十多岁的老太太也要讲，哪怕只是念一首偈，而且所有人不用笔记，直心而发，随口而出地讲解佛法，这是上人训练弟子们讲经的独特方法，在上人的道场里一直持续到现在。在上人建立的国际译经学院，每周日由一位比丘、一位比丘尼、一位优婆塞、一位优婆夷带着腹稿，对着四众几百人讲法，已成定制。在万佛圣城成立的初期，一天上人为弟子们讲课，同时叫弟子们也出来说法，大家谁也没有胆量站出来讲，怕讲错、也怕那种场面，上人见大家谁也不讲，竟在课堂门口跪了下来，向弟子们顶礼！上人说自己教导无方，所以弟子们都不听他的话，不肯站出来说法。弟子们都惭愧得无地自容，以后谁还不敢依教奉行呢？上人就是用这样的方法去培养将来弘法的人才，以使佛教发扬光大（参见《宣化老和尚追思纪念专集》第二册p309、310）。上人还勉励在家学佛的人要出污泥而不染：“能在家离尘垢即和出家人一样。人在尘心出尘，这也是井里栽花不染尘；出家人心里染尘垢，那和在家人没有分别”（参见《 金刚棒喝》）。 上人鼓励每一个僧俗弟子出来讲经弘法、利益众生，在上人创办的法界佛教大学里，也有许多在家人在教导四众弟子，这是真正的上人弟子们都知道的事实，可是现在竟有人宣扬上人反对在家人讲经说法、弘法利生，但愿这只是无知之过，诚心忏悔即可，如果是明知实情而故意混淆视听，这种对上人明赞实谤的行为和动机值得引起大众的高度警惕。

净/宗十三祖印光大师在与在家士的书信来往中，除了劝大家念佛求生净土外，也劝导有能力的在家人随缘随份地劝导他人学佛，以作“劝进行者”的净业三福往生资粮。他老人家开示说： 夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉。又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎。（复永嘉某居士昆季书 ） 经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛，则生品最高。（与海盐某夫人书） 汝欲宏法，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为主旨。兼以提倡因果报应，生死轮回，俾一切人知其苦因苦果。再令其生信发愿，持佛名号，求生西方，以期亲得其乐因乐果也。（复万梁居士书一 ） 大师鼓励在家的学佛人大力弘扬因果，好好修行，他说：“末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。如西天之维摩居士，及此土之傅大士。”(增广文钞卷三佛遗教经解刊布流通序) 藏传佛教的大师们眼中如何看待居士说法呢？当代藏传佛教大德多识仁波且这样开示： 至于传法，只要具传承法脉，通晓经义，人人都可以传法，经中没有在家弟子不能传法的规定。佛陀在世时，维摩洁和在家身份的文殊、观世音说法，受到佛陀称赞并收入佛经是无可辨驳的事实。在《金刚经》中明确讲到善男信女都可以讲经，因此，传法并非僧尼的“专利权”。因此，如果说：“在家修行人，传僧尼戒，为教规所不容”那是对的。如果把“传法”和“密法灌顶’’都看成除了出家法师，在家人一概不能做的事情，是十分荒谬的...... 金刚法师的资格不是僧俗身份决定的，而是戒行、人品、传承、学问等决定的。“僧者净也”(见《坛经》)身、言、心清净，俗人是僧人；身、言、心不清净，虽穿僧衣，也与俗人无别。实际上“僧人至上”的思想来源于原始小乘教，大乘教的对象是一切众生，一切众生平等，谁也没有高人一等的特权。如《胜鬘经》中指出：“出家与在家平等，男子与女人平等，老年与少年平等的三平等义”...... “僧人”“俗人”，凡人只是从外貌上区别，实际上以貌取人是智者之大忌。......首先“僧人’’与“僧宝”混为一谈，是概念上的错误。“三宝”中的“僧宝”是指见道以上获得无漏智的修行者并非普通僧人。因此，无论出家在家修行人，只要进入见道，便是“圣僧”。 （摘自多识仁波且《密乘是非分辨论》 ）

从上面这些开示中，我们可以大致窥知佛门各宗善知识对待在家人弘法利生的态度。 那么， 在家人也参与到弘法利生的队伍中究竟有什么现实的意义呢？ 我们要知道，在佛教的大菩萨教化众生时，除了地藏菩萨常现出家相外，大多现在家相，在《华严经》中，善财童子五十三参的对象，也以在家众为多，包括商人、数学家、航海家……，皆是领导众人修行的一方之师。在家身教化众生有其独有的方便之处，这一点值得我们深思，因为菩萨度生四摄法里，“同事”是在家身特有的便利。《优婆塞戒经》中还有“在家菩萨能多度人”的说法：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”而在中国特定的宗教环境下，在家弘法在出行等种种方面有出家人所无法作到的独到便利，相信这是许多弘法利生的出家人深有体会的。我曾问过一位早已断除了淫行、淫念并发心弘法利生的在家善知识，为什么明知出家的殊胜而不出家现僧人之相呢，他反问我：“在当前中国的社会形势下，你觉得哪种身份度化人能利益更多的众生、教化众生更方便呢？”我也只有无语。在大乘佛教里度化众生，应现何身度之者即现何身。出家、在家可以说各有各的法缘，众生学佛，不在于从僧人还是白衣那里得到佛法，得到正法才是重要的，所跟随的老师也要谨慎选择。

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谨慎择师

首先，我们应该清楚，在家人在弘法的过程中，佛教里是否允许其摄受弟子的问题。 《优婆塞戒经·摄取品》有这样的一段对话，善生问佛：“世尊。菩萨具足二庄严已。云何得畜徒众弟子。”佛这样开示：“善男子。应以四摄而摄取之。令离诸恶增诸善法。至心教诏犹如一子。不求恩报。不为名称。不为利养。不求自乐。”佛还接着告诉善生“善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩萨有一弟子。所谓在家。” 读完了这段佛陀在家菩萨可以摄受弟子的明确开示，相信大家自然会对那种看到在家善知识教化众生就扣上“白衣领众”大帽子的错误做法有一个清醒的认知。 需要特别提醒的是，在末法时期，经上说“邪师说法如恒河沙”，对于弘法的善知识无论僧俗都应该谨慎抉择，普通大众怎样避免被人误导呢？对于一般性的宣传佛法，只要是符合经论就可以了，是任何人都可以为众说法的，而佛门各宗严格的传法还略有不同，宗门善知识弘扬禅法，应当得到祖师的印可和师门的允许，密宗则需要清净的传承和具备金刚上师的资格，专门受持《优婆塞菩萨戒》的在家人弘法还应得到僧团的允许。这些措施都是为了保障佛法弘扬的清净，也都是与那种反对“白衣说法”的观点不相应的。 要长期亲近弘法利生的善知识，无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相），《华严经.十地品》中告诉我们，具有下列十德的人堪为说法之师： 　　一、善知法义，善知一切诸法的真实义； 　　二、能广宣说，能为广大众生宣讲佛法的妙义； 　　三、处众无畏，处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧； 　　四、无断辩才，能以无碍辩才连续不断的说法度生； 　　五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法； 　　六、法随法行，能使一切众生都如所说的信受奉行； 　　七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则； 　　八、勇猛精进，发大勇猛心，精进修行一切善法，以化导众生； 　　九、身心无倦，即修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠； 　　十、成就忍力，修习一切之忍辱，以便早日成就无生法忍之功力。 藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广（略）论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准。这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”，与《华严经》所载大同小异，不再详解。不过在末法时期，去佛日远，圆具十德的善知识已经是稀有难逢了，《菩提道次第广（略）论》指出，能具备十德的八分之一就是可以向之学习的下限，我们可以学习他的长处，避开他的短处。

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障人说法的过患◎和合息诤

这一类不提倡乃至反对所谓白衣说法的种种见解在佛教中是什么性质的见解呢？这种见解的要害就在于佛不遮止的却去遮止，佛所提倡的反而去限制，非戒说戒，是典型的戒禁取见（戒禁取见指执著于错误的禁戒，以为修道出离的正见，由此而起的各种谬误见解），是六邪见中的一种。宣传这种明显违背经论的见解即是宣说相似佛法，在《瑜伽菩萨戒》里是菩萨的四根本重罪之一。 《佛藏经》中告诉我们，邪见过失罪业为十恶业中最重，重于杀生。因为杀生只断一切众生之色身生命;而邪见则断一切众生之菩提慧命。在正法衰微的当今社会中，但凡有人宣说佛法（无论他是僧是俗还是奸偷屠贩），乃至只是象《金刚经》中所说的为人演说几句偈语，也能为听受的众生种下将来解脱的种子，也是值得我们大家赞叹和随喜的，正如寂天菩萨的《入菩萨行论》中所说：“见人行福善，欢喜生赞叹。暗称他人功，随和他人德”；倘若有人见到有人说法，不喜反嗔，不生恭敬之心，甚至毁骂侮辱，必欲除之而后快，障碍他人受益，则其后的苦报不堪设想，《入菩萨行论》这样开示我们：“虽仅一刹那，障碍他人德，因损有情利，恶趣报无边。毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐”。在《瑜伽菩萨戒》里，专门为轻毁说法之人的作法列出了一条戒律：“若菩萨，轻说法者，不生恭敬，嗤笑，毁呰，但著文字，不依实义，是名为犯众多犯，是犯染污起。” 因为在当今很难有能说法圆融无碍、无丝毫错误的圆满善知识了，弘法利生的善知识们也并非个个五眼六通、洞视一切因缘，各具徒众的善知识间如有了对佛法的歧见，严格依据经论进行理性的学习和谈讨才显得更有意义，而不是急着互相攻击，但看他人过，不知自己非，须知内斗一起，则佛法就会更加衰微。赞叹出家本是好事，是没有疑问的事情，可是如果像一些佛门初学那样狭隘地把赞叹出家和在家居士弘法对立起来，甚而势同水火，对于弘法利生的在家善知识必欲毁之而后快，则是完全违背了佛陀的教诲，必然对四众的和合及佛法的中兴造成极大的损害。 如果只是佛弟子间见解的分歧问题，我们可以依据经论与之在佛法教理上进行理性的探讨，令大家都回归到“依法不依人”的准则及佛陀弘法利生的本怀； 如果是个别人把贪嗔痴慢等粗重烦恼习气带入到佛门的内部分歧，我们也可以根据经论作一些说服工作，对其中的个人攻击以最大的忍辱心和慈悲心来息诤，以德报怨，把这种争议对佛教的伤害降低到最低程度，一切以整个佛教四众的和合、佛法中兴的大局为重，就像《入行论》劝诫我们的一样:对那些烦恼所生的意见，我们要升起慈悲对待的心（原文“ 愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈”）。《大宝积经·郁伽长者会》也如是开示我们：“若有诤讼，应当和合。离于恶言，出爱软语。先语问讯，不毁辱他。利益他语，法语时语。不生贪痴，常修忍力，常应正见”。在信息传递飞快的网络时代，佛门弟子更应注意要善护口业，多注重依据经论的理性探讨，及时修正自己的错见，避免一味地认为“唯我独正”。有位善知识就曾给后学开示要把诽谤和侮辱看作修行的资粮，不要以嗔对嗔，并以一首偈诵建议后学作为末法时期学法态度的准则，附录于此，供大家参考：末世说法 ，有谬有正，当舍即舍，当用即用，随缘度化，嗔即迷蒙； 而如果有人置“说四众过”的大乘根本重戒（波罗夷罪)于不顾，故意编造和传播谣言、恶意地诋毁弘法利生的善知识，诈现清净，内藏祸心，在佛门和合四众中以及弘法善知识之间有意进行这派、那派地分化，煽动争吵、制造斗争和混乱，迷惑初学大众，使之无所适从，其背后的动机就值得引起所有佛门弟子的高度警惕，这种斗争坚固的行为在正法衰微的现在，对佛法的弘扬有不可估量的损害，是波旬最希望看到的局面。《梵网经》佛告诉我们：“ 若佛子,自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业......而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪.”《佛说当来变经》中佛也告诉我们，这种拉帮结派攻击其他修行人的行为是会令佛法毁灭的行为：“復有二事令法毀滅......二伴黨相著。憎奉法者欲令陷墮。故為言義謂之諛諂。內犯惡行。外佯清白。是為二事。令法毀滅”。 根据《法轮预记》记载佛的预言，佛灭度后，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，处处你争我夺，他非我是，惟我独尊，令社会大众邪正难分，是非莫辨，对佛法的弘传伤害最大。为什么？无非为名为利，乃至于连“最好的、最清净的”这些虚名也要去争抢一番。像这种情形，诸佛菩萨及祖师大德最为痛心，如宣化上人在讲经和开示中就多次呵斥这种行为(参见宣化上人《妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释》及《十法界不离一念心》等开示）。由此看来，斗争坚固才是我们现在的末法时期最大的特征和衰相，是所有的正信佛弟子需要尽全力去挽回的劫运，而不是去限制和攻击在家人弘扬佛法。有一点我们始终相信，真正的修行人尤其是弘法的善知识之间的歧见，完全可以通过理性的讨论来消除，如果能够沟通，知道了事情的来龙去脉和发生的背景，一些误会也自然会烟消云散，我们只需要警惕那些居中挑拨离间、两舌斗乱的行为就可以了，这些巴不得佛教内部纷争四起的人毕竟也只是少数。有位跟从宣化上人多年的女居士曾告诉后学，因为某些人不妥当的传言，上人对台湾某位高僧的行为也曾有过负面评价，可等到这两位高僧见面之时，以心印心，无须多言，一切误会自然冰释，惟有携手相赞、会心微笑了，我想这也许就是这些菩萨行者为度化我们这些业重凡夫而做的如何对待歧见的示现吧。 当初读到佛陀的这些遗教时，思及末法时期佛法衰微、众生斗争坚固的现状，感慨万千，曾偶得一偈，今再次附录于此，与大众共勉，希望四众能和合息诤，共荷如来的家业：

闻佛言末法斗争坚固感言

时值末法百事哀，斗争坚固圣教衰 外有群魔当厅舞，内起争讼心地歪。

分南分北分显密，执空执有执宗派， 偶有同门亦相害，争衣争钵争祖脉。

稚童喜挥降魔杵，不具法眼伤清白， 无有多闻不依教，以偏概全好作坏。

外道欢喜波旬笑，正见佛子泪满怀， 何不携手荷家业，各用所长报如来？

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结 语

综上所述，四众弟子无论是僧俗，如果能发菩提心，于佛法受持、读诵，为众生演说，都是修行人的正行，符合佛陀了义的教诲、大乘戒律的规定，是大乘修行人三皈依的体现、护持三宝的具体内容和行菩萨道必须集聚的成佛资粮，古今中外皆有例证，更为祖师大德所提倡，在正法衰微的末法时期则尤为珍贵稀有，值得所有的善男子、善女人去赞叹、护持和学习。有人会问：“己未度，何以度人？”不错，我们普通人不必说“度人”的大话，但对于在家居士而言，在我们护持三宝的同时，也要随缘随份地为佛法的弘扬尽一份力，当仁不让，不要“自许凡夫下劣”（见《律海十门》第六，能海上师辑），就像佛在经上劝勉我们的那样“己未度先度人者，菩萨发心”，学习地藏菩萨“己未度先度人”的发心，也正如印光大师劝勉某位女居士所说的“又何待证无生忍，方可入俗利生；登不退地，始堪现身说法也哉？”（与海盐某夫人书） 后学虽为愚钝之佛门初学，但依然愿在此大声疾呼： 如果我们把佛法比喻成水的话， 你若拥有广博的大海，那你就让一切众生尽情畅游其间、各得其所吧； 你若拥有一眼清澈的泉水，那你就努力灌溉众生贫瘠干旱的土地，让菩提的幼苗早日成长吧； 你若拥有一缸水，那你就让周围饥渴的众生于中畅饮吧； 你若只拥有一杯水，那你就让周围饥渴的众生分享一下你佛法甘露的妙味吧； 你若只有一滴水，希望你也能用这滴法水滋润一下周围饥渴的众生那干裂的嘴唇，结下殊胜的法缘！ ——祈愿一切四众弟子和合共住，普皆发起菩提之心，自行化他，早日成就无上正等正觉！ 2005年8月26日

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欢迎一切依据经论就本文主题进行的理性探讨

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当代的禅门祖师、一代高僧宣化上人一向提倡并训练他的僧俗四众弟子都来讲经说法，无论僧俗、男女和老幼。在香港时期的佛教讲堂里，上人要求他的所有弟子都要学习上台对大众讲法，连六十多岁的老太太也要讲，哪怕只是念一首偈，而且所有人不用笔记，直心而发，随口而出地讲解佛法，这是上人训练弟子们讲经的独特方法，在上人的道场里一直持续到现在。在上人建立的国际译经学院，每周日由一位比丘、一位比丘尼、一位优婆塞、一位优婆夷带着腹稿，对着四众几百人讲法，已成定制。在万佛圣城成立的初期，一天上人为弟子们讲课，同时叫弟子们也出来说法，大家谁也没有胆量站出来讲，怕讲错、也怕那种场面，上人见大家谁也不讲，竟在课堂门口跪了下来，向弟子们顶礼！上人说自己教导无方，所以弟子们都不听他的话，不肯站出来说法。弟子们都惭愧得无地自容，以后谁还不敢依教奉行呢？上人就是用这样的方法去培养将来弘法的人才，以使佛教发扬光大（参见《宣化老和尚追思纪念专集》第二册p309、310）。上人还勉励在家学佛的人要出污泥而不染：“能在家离尘垢即和出家人一样。人在尘心出尘，这也是井里栽花不染尘；出家人心里染尘垢，那和在家人没有分别”（参见《 金刚棒喝》）。 上人鼓励每一个僧俗弟子出来讲经弘法、利益众生，在上人创办的法界佛教大学里，也有许多在家人在教导四众弟子，这是真正的上人弟子们都知道的事实，可是现在竟有人宣扬上人反对在家人讲经说法、弘法利生，但愿这只是无知之过，诚心忏悔即可，如果是明知实情而故意混淆视听，这种对上人明赞实谤的行为和动机值得引起大众的高度警惕。

zj01c谭果式居士3——谭果式居士在佛教讲堂为四众开设佛教法器课程,传播佛法知识

世间教育3——70年代课堂——上人的在家弟子在授课

法界佛教大学03——在家的客座教授给四众授课

世间教育9——洛杉矶长堤圣寺课堂（谢惠英老师)

g15——94、8、13沙加缅都法界圣城尼院3，上人携在家弟子开示佛理

g21——长堤圣寺举办的在家居士法会

g21——洛杉矶金轮圣寺举办的在家居士法会

g27——于95加州某中学——上人的僧俗弟子把佛法传播到社会的各个角落

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护法岂碍弘法？——佛门大护法杨洪居士的弘法之行

护持三宝不遗余力的佛门大护法、旭日集团总裁杨洪居士

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三月二日由美佛慧訊傅麗卿居士安排，在大覺寺舉辦的演講會，邀請慈輝佛教基金會會長楊洪居士主講「阿彌陀佛之四十八大願」。 演講會從上午十時開始到下午四時圓滿，約一百六十餘位紐約地區佛友參加，本會創辦人樂渡長老也由達義法師陪同，《師父還在沙漠裡》的主角－宗才長老則由觀音寺信眾陪同，新州福慧寺方丈超煩法師和超頓法師、紐約西方寺寬能法師等都全程參加 此主题相关图片如下：

杨洪居士 新州福慧寺佛学讲座

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楊洪居士分別在保定市郊的觀音寺，宣講“淨業正因”及“業力與願力”三天，在柏林禪寺向河北禪學院學僧隨緣談“禪與淨土”，二十日應邀向北大禪學社學生介紹“禪與人生”。

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——后学曾亲聆这位大居士的精彩演讲，自觉受益匪浅

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之所以在忙碌中写出此文，是因为在某些论坛看到了“不提倡白衣领众，不提倡白衣说法”之类的所谓规则，甚至有人还秉持这种错见对弘法利生的在家善知识进行人身攻击，在佛门四众之间人为地制造矛盾，后学唯恐这种错见蔓延开去，会极大地危害佛教的中兴大业，才不得不挤出些时间向大众介绍一下佛对这一问题的了义开示。