佛慈

題目：楞嚴經淺釋（心言直的重要性）
釋慧祥主講
huixiang@fgs.org.tw
20030127
如楞嚴經曰：「十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。」
從這句經文，我們就知道「心言直」是很重要的，所以今天要來跟大家說明什麼是心言直。
又如楞嚴經曰：「世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。」
因此，我們要知道「執生死妄想誤為真實」所以不能解脫。又「心言直」才能解脫成佛。我們的妄想就是，將會生滅的念頭，當做是不生滅的真心。所以才會造成輪迴，而不能解脫成佛的。
因此，經曰：「雲何汝今以動為身以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認物為己。輪迴是中自取流轉。」
又經曰：「當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。」
因此，我們的妄想就是不知道什麼是生滅念，什麼是不生滅心。又將生滅念以為是不生滅心。所以才稱為妄想。因此，我們要妙分別，要正分別，什麼是生滅念，什麼是不生滅心。
又如經雲：「以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。」所以楞嚴經一開始就是佛陀要阿難尊者找真心。我們是要「安住真心，莫逐生滅」。因此，經雲：「因地不直，果招迂曲」意思就是說：我們在因地修行時，就要將我們的注意力安住於不生滅的真心上起修，才能一步步趣向不生不滅的佛果。這就稱為「直心」。也就是直趣佛果之心。
同樣的，心言直，就是要我們的心（注意力）、及言語，安住於不生滅的真心起用，所以才能直趣佛果。現在舉例說明
例如，在實際上一切萬法都是依真理而展現的。可是有人不觀察現象，不去瞭解真理，而心中想這是妄境，口中言一切都是虛妄，而殊不知，這樣的心念、言語，才是真妄想。
因此，就可以知道此人的心不直，言不直，沒有相應於真理，不能令人直趣解脫及菩提。
又如，當沒有聲音時。有人問：您聽到什麼？他說：我沒有聽到。這也是心言不直的例子。為什麼呢？
因為，有聲音時，我們可以知道有聲音；沒有聲音時，可以知道沒有聲音，所以不論有無聲音，我們都有聽到。
因此，就可以知道，此人將有聲音，當作是聽；將沒聲音，就不當作是聽了。其實，沒有聲時，我們還是有聽到的，就是聽到：沒有聲音。
因此，就知道此人，誤將「所聽」的聲音，當作是「能聽」的「聞性」了，所以其心不直。所以其言也就跟著不直了。
又舉個例子
當我們在暗室，問人，您看到什麼？他說他看不到什麼。這也是心言不直的例子。為什麼呢？
其實，他可以看到黑暗。而不是真的看不到。
又瞎子也是如此，其實他也可以看到黑暗，可是他以為看不到，或以為沒看到。如楞嚴經中就有有關這方面的說明。我現在用白話來說明。
阿難說：說瞎子看到黑暗，也算看，我不同意1
佛說：有智慧的人是因為如實觀察譬喻而來瞭解說的人的意思的。我現在舉例說明：
佛問：當一個瞎子，遇到好的醫生，將他的眼治好了，看得到光明了，您說那是眼在看的話如果是正確的。
佛又說：那麼，當一個人在暗室中，遇到開燈，而看到光明，那麼就應該說是燈在看。
佛又說：由此可知，光可以顯現種種顏色，看時是眼。又眼球可以顯現顏色，看的是心。
因此，真正能看的是心，不是眼，也不是光。
所以當我們沒有身體時，例如靈魂出遊時，也能看。又如當我們睡夢時，也能看到夢境。可見，看的功能是心的功能，不是眼，不是光。眼及光只是能幫助顯色。
所以可知，平時我們觀察不清，所以心言不直，所以才會造成將注意力，放在五顏六色上，而不將黑暗當作看。這就是將「所看」的「五顏六色」當作是「能看」的「見性」，而將「所看」的「黑暗」，當作是沒有在看。這都是心言不直的例子。
又如：有人將繩子，看做是蛇。這也是心不直，所造成的。如果他不看清楚，而說那是蛇，則連言語也不直了。
又如：有人將車子，看清楚是車子，可是心中期待這車子不會壞，這也是心不直的例子。
為什麼呢？
因為在世界上，根本沒有哪一個實際的車子，是不會壤的。所以才說心中期待車子不會壞，屬於心不直。
又如：即然明明知道車子總有一天會壞，心中也希望一直有車可以用，可是他不懂的努力工作賺錢，好讓車子壞時，可以修理，或買一輛。這也是屬於心不直。
但是如果，很清楚的知道車會壞，他心中想，我要賺錢，如錢夠就買車，如不夠就坐公車，或搭便車，或借錢買，或借車，或走路，或…，只要是有效的，不會產生後遺症的，都是屬於心直。
同樣的，我們要解脫成佛，為了有效，我們要心言直。
因為心言不直，會造成修行結果是無效的。所以經中才說：「十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。」
所以綜合以上簡單的例子，我們來定義什麼是「心言直」。
第一、當我們的觀念，完全符合實際的真理，那是心直。
第二、當我們的語詞，能不破壞人們使用語詞的習慣而表達實際現象及真理，那是言直。
又現在再舉例說明心言不直的例子，好讓我們能正確運用。
例如：有人看到繩子，心中以為那就是繩子。這是心不直。
因為繩子，只是短暫的現象。不是永遠的。所以當我們看到繩子時，要知道那只是短暫的現象，這才是心直。
又如，當我們看到美麗的女眾時，心中想那是美麗的女人，那是心不直。為什麼呢？因為可能您在想的時候，她已經不是女人，而是枯骨了。如果我們看到女眾時，心中如實的瞭解她只是短暫的，隨時都有可能失去美麗，那是心直。
又如，當我們看到美麗的女眾，及醜的女眾，而心中想一個是美的，一個是醜的，那也是心不直。如果我們看到美醜的兩位女眾時，雖然知道一美一醜，同時也知道她們只是皮膚不同，如果去除皮膚則一樣醜陋。如果死掉，一樣腐爛。這才是心直。
又如，當我們看到女眾以為她的美麗可以十年，二十年，那是心不直。如果我們知道其美麗是隨時都有可能消失的，那才是心直。
又如，當我們對一個女眾很好時，心中以為她一定會對我們好，那是心不直。如果我們知道，我們對人家好或不好，是自己決定的；人家對我們好不好也是她自己決定的。所以宇宙間沒有一個道理說，我們對人家好，人家就一定要對我們好的道理。這是心直。
我為什麼要說那麼多呢？
如果我們想要解脫欲界，要先對男女情愛觀察清楚，要能心言直，如果對男女情愛的現象，只要有一個現像是屬於心言都不直的，都會造成我們不能解脫。同樣的，對任何的現象也是如此。我們要對任一個現象，隨時都是保持在心直的觀察及言直的表達，才能保持解脫；只要有一念，不是直心，則不能解脫該現象。
當我們隨時都保持心言直的觀察及表達，就稱為「現觀莊嚴」，又稱為「保任功夫」，又稱為「無間等」。
當我們隨時以心言直的觀察及表達，則我們就能直趣佛果。所以訓練自己，平時要心言直，是非常非常非常的重要的。
祈願諸佛菩薩護佑，令大家都能心言直，而直趣佛果。下課。

生：睡覺時什麼都看不見了。那個能見的那裏去了？
師：睡覺時，有關看的部份有兩種現象。
第一、睡覺無夢時，是屬於心不起影像，所以我們的心是看到沒有影像，只是我們以為沒有影像就是沒有看。所以才會不知道，其實我們看的功能沒有停止過。
第二、睡覺有夢時，是屬於心中有影像，所以我們心是看到夢中的境像。
生：可是，沒有燈的時候，我們也在看。這個能夠證明到。但是睡覺的時候，仍然在看，這個沒有辦法證明阿！沒有夢的時候，不像黑暗中的時候。黑暗中還有能知的，直到看到黑暗也在看。睡覺了，不知道了，怎麼知道能見的還存在？
師：我問您：當熟睡無夢時，醒後，您知不知您當時沒有做夢？
生：知道！但這個知道是醒來以後才知道的。當時那個能見的性能卻不一定存在了。
師：能提出問題是很好的。為了讓您了解，我們今天第二堂課就來說說「眼識是如何起作用的？」。（請參考另一篇，眼識是如何起作用的呢？）

題目：眼識是如何起作用的呢？
釋慧祥主講
huixiang@fgs.org.tw
20030127
問：眼識是如何起作用的呢？
答：我們在瞭解眼識之前，我們先知道什麼是色塵、眼根。
例如：當有人問，您看到X過嗎？
我們這時，根本不知道他說的X是什麼東西，所以根本無從知道有沒有看過。
又如：對於宇宙間根本就不存在的東西，我們不可對它產生眼識的。因此，要產生眼識，第一個條件是，要有色塵（被看的）。
但是，是不是有色塵就一定有眼識呢？答：不一定的。為什麼？
因為色塵，又可以分為可以被看到的色塵，稱為表色。及不能用肉眼看到的色塵，稱為無表色。
我們要知道眼根就是眼球器官及眼神經等，眼睛組織，又稱視覺器官。
而什麼是色塵中的無表色呢？
例如：四大都是色塵。風大是無表色。x光是色塵，x光是無表色。又如：磁力是屬於色塵，但是是無表色。
因此，我們要修正第一個條件。要能產生的第一個條件是要有「表色」。又當有表色時，如果沒有「光亮」，我們是無對對這個表色起眼識作用的。所以眼根能對某一個東西起眼識作用，第二個條件，是要有「光亮」。又眼根要對黑暗能起眼識作用，第二個條件，是要沒有光亮。因此，眼識作用的第二個條件是光亮的有無。
又，我們現在不談黑暗，只談對事物的眼識作用的話，那第二個條件是一定要有光亮。
可是究竟，什麼是表色呢？表色，又可以分為兩種，一是顯色，二是形色。
第一、顯色：指明、暗、青、黃、赤、白……等等。
第二、形色：指方、圓、曲、直、動、轉、屈、伸、遠、近、大、小、粗、細、遮、無遮等等。
因此，暗是屬於色塵，也是屬於表色。暗，是指色塵，在沒有光亮所表現出來的樣子。
又，當有表色，有光亮，是不是一定就有眼識呢？答：不一定。例如：沒有眼球，則不能對表色起眼識作用。所以第三個條件是眼球，也就是眼根。又當有表色，有光，有眼球，但眼神經有問題，那也不能起眼識。我們將眼球及眼神經等一整組，都稱為眼根。又當眼根，壞了時，也不能起眼識作用，因此，我們要有好的眼根。
又當有表色、有光、有好的眼根，是不是一定有眼識呢？答：不一定。因為，當此表色，被東西阻隔在前時，我們是無法對此表色起眼識作用的。所以第四個起眼識作用的條件是要無遮擋。
又當有表色、有光、有好眼根、無遮，是不是一定有眼識呢？答：不一定。因為，當此表色在我們的後面時，也不能起眼識作用的。例如，我們對我們的後腦，無法起眼識作用，只能透過鏡子來看。但那只是看到後腦的鏡像，而不是看到後腦。所以要起眼識作用的第五個條件是此表色要在眼界之內，也就是要在眼睛能看到的範圍之內。
我們要知道，所謂的眼識，就是指對某一色塵的了別能力，或說認識功能、認識的作用。所以無色塵時，我們起的眼識就是看到（了別）沒有色塵。所以當我們專指對某一個表色如何起眼識來討論時。無光亮時，對該色塵是不會起眼識的。因此說對不同的色塵，我們是起不同的眼識。而當某一色塵不存在時，則對此色塵就不能起眼識。所以當色塵是青色，我們起青色的眼識；是方圓時，我們起方圓的眼識。因此，眼識是緣起的現象，是需要因緣才起作用的，所以是有為法，是生滅法。所以眼識不能說就是我們的「見性」千萬別弄錯了，因為見性，不會隨眼識生滅而生滅。
我們繼續研究眼識起作用的因緣是什麼？
又當有表色、有光、有好眼根、無遮、在眼界之內，是不是一定就有眼識呢？答：也不一定。因為，當表色太遠，或太近時，也是無法對此表色起眼識作用的。所以眼識能起作用的第六個條件是：表色與眼根要保持適當的距離。
又當有表色、有光、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當，是不是就一定會有眼識呢？答：不一定。因為，當有一個表色在我們眼界之內，但是我們的眼球的焦矩，沒有對準它時，雖然能起有東西的眼識，但是不能起清楚分別的眼識。因此，我們要對某一表色要起清楚的眼識，眼球的焦距是要對準的。這就稱為「對焦」，又稱為「觸」。因此，可以說第七個條件是要眼球要對焦。
又當有表色、有光、有好眼根、無遮、在眼識界內、距離適當、眼球焦距對準此色塵，是不是就一定會有眼識呢？答：不一定。因為，當我們的注意力，沒有放在哪個色塵上時，是會視而不見的。因此，第八個條件是要對該色塵，起「注意」，也就是「作意」。
又當有表色、有光、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當、眼球焦距對準此色塵、注意著色塵，是不是就一定會有眼識呢？答：不一定。因為光線太強時，也會造成對此色塵無法起眼識作用的。所以有必要修正第二個條件。
又當有表色、光線適宜、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當、眼球焦距對準此色塵、注意著色塵，是不是就一定會有眼識呢？答：不一定。因為當一個人，被摧眠時，雖然具足了以上的條件，可是他還是無法對該色塵起正確的眼識的。而我們能被摧眠的那個，就是第七意識，末那識。
我現在在進一步說明這個。當一個人用望遠鏡在看星星，而這個星星距離此人有十光年。當他看到此星星爆炸消失了。如果他說此星星現在爆炸消失了，這心是不直的。因為在宇宙間，這星星在十年前就不存在了的。這時我們就知道，他沒有看到真正的星星，他只是看到光線。又也不可以說他是看到光線，而是看到此光影投射在他心中的影像。因此，其實他是看到他自己心中的影像，不曾看到星星。而摧眠者，就是改變一個人心中的影像的。因此，如果我們對某一色塵，要能起正確的眼識，第九個條件是我們的末那識的影像，不可以被扭曲。
又當有表色、光線適宜、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當、眼球焦距對準此色塵、注意著色塵，末那識沒有扭曲，是不是就一定會有眼識呢？答：不一定。因為（以下是實例），當一個人具足以上諸緣，沒有被催眠，可是當他是屬於夢遊時，眼雖開著，可是也不能起正確的眼識的。這雖然也是屬於末那識被扭曲，但是不屬於被摧眠的例子，所以我要提出來。
又當有表色、光線適宜、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當、眼球焦距對準此色塵、注意著色塵，末那識沒有扭曲，看著一個他以前都沒有看過的東西。這時您問他您在看什麼。雖然他有在看，可是他不知道他在看著什麼。因為他現在雖然看著色塵，可是雖然不可以說沒有眼識，可是他是無法說明的。
為什麼他不能說明清楚呢？就好像一個完全不懂英文的中國人，對一個完全不懂中文的美國人，他們雖然心中明白，可是他的明白無法表達讓對方知道，那就是沒有對此眼識的共同語言。因此，心雖直，言未能直。所以，就算開悟了，也是要學言語，也是要學不壞假名而說諸法實相。才能讓對方依著我們的引導而觀察實際的現象，進而瞭解真理。
又當有表色、光線適宜、有好眼根、無遮、在眼界之內、距離適當、眼球焦距對準此色塵、注意著色塵，末那識沒有扭曲，這時雖然對此色塵能起眼識作用。但是當觀察不同的色塵時，就會起不同的眼識的了別。例如：看到杯子，則起對杯子的眼識，看到桌子就起對桌子的眼識。因此，眼識是會隨著被看的色塵不同，所產生的眼識也就跟著不同。但是眼識雖然會隨著被看的色塵不同而變化（生滅），但是眼識確也不曾消失。也就是說眼識雖然會生滅，可是他「能看的功能」也沒有跟著生滅，所以真正起眼識的，不是眼球，也不是末那識，而是這個不生滅的大圓鏡識。
因為，如果我們沒有這個不生滅的大圓鏡識，我們是無法起眼識的。又因為我們都一定有這大圓鏡識，所以我們才能起眼識。因此，要起眼識的第十個條件是，要有大圓鏡識。
結論，當我們對某一表色（例如杯子）起眼識的了別作用，必需具備十個因緣。
又從這裏我們就要知道，因為眼識是會生滅的，所以我們的注意力不要放在眼識上，而是要放在不生滅的大圓鏡識上，那才是安住於見性。因為，大圓鏡識，就是見性（能看的功能）之所依。當我們能時時將注意力安住於大圓鏡識上時，就是轉識成智，就成為大圓鏡智了。
祈願大家業障消除，福慧圓滿，早成菩薩，廣度眾生。好了！下課。