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窥见一二了,即是佛法论坛,不尊佛语.却妄言方向大道.何之谬论.一语中地,即是所多识之所云"小乘"之徒.阿含本人早以读过,你却未必略通一二,本是无心上网,安心于工作.借人推荐,上来一谈.不过如此而已.所谓佛不因说而成佛,空不因空现空相,何必与此计较.雌黄小儿安能论之.
无聊之极也
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法我论
何为法我
法我者 即法有我 是为修法者是我修 得法者亦是我得 成法者还是我成
渐成气候 衍成大患
今人修法 多依闻 思 修下手 若不依师证 则所学知识 便以理解而为究竟 渐谓 我已开悟 我已断见惑 我已修证 我已得道 凡事皆以我为先而不自知 流成狂魔 亦惘众生
此我者 非自心 核心 生心 心生者 实为思想推理逻辑也 在此言明 有心细观
从闻到思 难免举一反三 从思到修 亦难脱逻辑推理 试若细观 法我所修之本体 本在思想之内 依意识逻辑推理作用 衍生道体
然 思想者 阔如虚空 广大无边
试问虚空可修证否
试问虚空可因修证而改变否
是故 以法我为修行实体无有是处 久修法我 以为得证者 皆是自心思想意识活动 还在心念自心之中 身老心未变 身死证亦空 对人言谈 已成祸患 对己修为 幻如朝露 百年匆匆 所得者 一身业力 今说法我 为唤迷途 显真道体 渡真自性 若为有缘 不可嬉观
不可以成证而身心不变 不可以成证而身无异能 要知我佛三十二相 八十种好 皆从证中修得
是故 久修而身无一应者 即是法我修行
所谓
法我修得思想身
所得不过念随身
身死之时带不去
空空唯有业随身
无我论
诸法无我 诸行无常 人多知其句 却少知其意 欲知无我 当晓真我假我 便知诸行无常之义
既有真假 便为对境所生 今人常谓 名姓是我 自修后以为无我 然 若无我 谁修谁证 谁进谁出 故有真我假我之分
以名为我者 是执其心有 以其生其死 其经其历 所受所体 而为执有 故以名为我 则实思想意识记忆所生 思想者心念 意识者心念 记忆者心念 统称为心 似有似无 有者不见 无时还生 盖心念 自生自灭故
故执名为我者 虚幻不真 而称假我
修后无我之论 似同此理 然 若不见真我 同入狂流 不能解脱
所以者何 真我者 在世称人 死后为魂 时时作用 体察流走 能悟为佛 能说为圣 能入涅磐
修时不在 是因真我无心 观时有思 当是以念为依 真我者 为心之父母 依缘起念 自成束缚
若 诸缘放下 万般不留 念念不乱 自现真我 但见诸行总归无常。
故真我者不可观 观之不入 真我者不可说 说者执心 能不依观依说者 总在自证
诸般由我不由心
有心有意难觅真
真我藏在无心处
处在无心便处真
法性论
法为规律 性乃真常 论之语道 在于契达 规律虽有 但依幻显 恒处幻中 可依却不可得 只为方便 性为真常 恒处境中 念动时时显现 念念不息 故觅难真
是故 欲得法者 当识诸幻 要依真性 必处无心 然依法性者 却要依幻入真 循理而入 故法有次第 证有渐进 以不离真性为标
论之此理 分而别之 用之此理 实而践之 从境学法 依幻习规 归于变幻 止于心念 察念起之态 观念落之规 识生灭诸性 从性而归真常
故论理于法无性
实践难离幻心
知此理而用为无常之果 果果增圣
行此方为真常之因 因因相灭
是故 法性者 以句度之 为因果相灭 依字了义 便为寂灭一途 所谓
不灭诸幻起
依识境总生
若依法性见
寂灭在中间
真常论
金刚者 五金之精 为物最坚固者 取其性而隐喻永恒 故称金刚 实指常态者
然 常与无常相对 皆依对境而生 无常皆苦 但乐有常 众生习佛 亦同此理 皆离无常之苦而希求有常之乐
众生之行 只知无常 难知有常 无常者 变幻也 有常者 依理也 故明无常当知诸幻 欲知有常当识诸规
物有幻性 皆因其常败坏 心无常性 总因念念归空 归为性 坏为规 共生法度 不离规律 故幻常变 但有其规 物虽无常 却依其性 其规其性 恒处无常之中 依其无常对境 故称有常
欲得真常 必去无常 物无常性 心无常规 况见物是性 性生其心 心生其念 念生诸幻 幻生诸境 境生诸识 识生诸法 法生诸性 性归自性称真 性恋外境为缘 缘依自性为起 缘依果生称因
故物为境因 境为心果 物境皆为缘起之因 诸念所行共为诸缘之果 然性中无物 性中无心 即无物 便无无常 既离心 恒处真常 真常依性 而离境离心 无常皆空 因心现故 离境识幻 离心归空 真法者 识真常之规 变幻之法 皆依缘而显 因果所生 故识真常之法 缘起性空
阿含，梵语a^gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。
关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。
阿含经之文学形式，有九分教、十二分教二种分类。其中九分教如下：(一)经，(二)重颂，(三)记说，(四)偈颂，(五)感兴偈，(六)如是语（本事），(七)本生，(八)方广，(九)未曾有法。以上九项再加因缘、譬喻、论议等三项，则为十二分教。上述九分教比十二分教较早成立，然佛教圣典之部类学，则以十二分教为定论。
佛陀入灭后一百年，原始佛教之统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承之经藏。依现今资料之显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。然至今日仅有南方上座部之经典完全保存下来，计有五部，系以巴利语书写，即长部，中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称南传五阿含。至于北传方面则汇集其他诸部片断之经典，成立长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含等四阿含，系以梵文书写，此即北传四阿含。其中南传之长部、中部相当于北传之长阿含、中阿含，相应部相当于杂阿含，增支部相当于增一阿含。此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩，故近世学者于原始资料之采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。
传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将阿含经视为小乘经典，故在中国、日本教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认阿含经并非仅为小乘经典，乃是原始佛教之经典，其内容包含佛陀之世界观、人生观及实践之方法条目等，具有多重意义及价值。
北传之四阿含中，长阿含经共二十二卷，内有四分三十经。第一分诸经为有关佛陀之记载；第二分为修行、教理之经典；第三分为外道之论难；第四分论述世界之生灭成败。中阿含经共六十卷，内含二二二经，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共五十一卷，系汇集各类法数之经典，因其汇收一法至十一法等诸法数，故称为增一。杂阿含经共五十卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。
奉劝世人真修道,不可只看一本经.佛说大道三部法,部部本对自心生,心中实有阿罗汉,内里真有观世音.只因心中非缘一,故而竟起对立分.阿含虽为集结品,确实适应钝根人,处处言说出处记,不外由表及里深.心体含有三千界,一部阿含怎能清.浪子无心不入道,虽做斑竹未入流,发此戏论几废话,全当阿含自所说.真修之人不是人,只因是人即有心,一如浪子无心见,处处执着一本经.未到大海说湖大,不证菩提说有根,今日留此论中论,话不言明心亦名,毗图仓波非常见,话不投机半句多.若想实修三藏法,加我QQ自能成.今日眼见无实义,遁去虚身化入尘,若无真修非人叫,从此不发论一言.若有明者见我论,发帖续缘是有情.
毗图仓波
浪子者 真无心是也
领教了
哈哈哈哈
不过而尔
版主
又来了，说话就不能通俗点？说你两句就你就急了。说这么多，浪费了时间，影响工作。请自己珍惜自己啊。
你口口声声说别人没有真修，那就不妨把自己的真修拿出来给大家看看吧。就是这些诗不诗，文不文的“偈子”吗？阿含还是应该认真读的，读通了很多问题就可以解决了。引用别人的介绍证明不了你的认识。如果你的认识就是以上你说的那些，那么个人可以判断你不懂原始佛教，当然你应该也有其他知识的。你修到什么境界斑竹不便判断，斑竹没有这种怀习惯。无论是按照原始佛教，还是按照现有的佛教各宗派，自说境界或者对别人的境界进行公开评论都是不合适的。
这里是原始佛教论坛，不是证果讨论论坛。所以关于别人的境界，请不要再讨论了。斑竹的名字也是随便取的，原意是无心的伤害。可能是斑竹伤害你了，但确实是无心的。不过，你那些带有嘲笑的语言还是收起来吧，因为按规则斑竹不能和你对笑，你再笑只好删去你的帖子。
愿你熄灭烦恼。
[此贴子已经被作者于2005-10-15 8:17:56编辑过]
楼主说：“佛法不是学问更不是宗教” ，您怎么和基督教一个论调，哈哈！
不管是佛也好，道也好，西方的法门也一样，都 是在同化宇宙的理，之所以他们是正法门，就是因为他们符合了这个宇宙的特性啊，他们的理都 是一样的，只是修炼的方法不同
你也是修佛的的人吧，释尊从来说过他的佛法是宗教啊？原如佛教的说法是后来人给他强行加上去的。悟吧
本性如日，如如不动，光芒遍照，是为其用；自性为体，心念为用，自性本自动用，心念则万法具生；一切无所住即是安处性体如如不动，纵遇缘而施用，似有住着之相，然自性本体不迷，不随心念流转染着，恒处常乐我净，恒顺众生，无欲无求，但有动用皆是自性本体流出....是毗图仓波!
xiexie ......
