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震旦第一丛林——大慈寺

大慈寺位于成都市中心地区，是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中国名刹，世传为(震旦第一丛林)。据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌(魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈)推算，大慈寺的始建当为公元3世纪至4世纪之间，据今已有1600多年了。

唐武德元年(618年)，著名高僧、佛经翻译家、三藏法师玄奘与其兄长捷法师从长安到成都。玄奘随宝暹、道基等法师学经论，四五年间，究通诸部，讲座之下，常数百人。武德五年，(622年)春，玄奘在成都大慈寺律院受戒，坐夏学律圆满，乃泛舟三峡，取道荆州，经长安而天竺，实现他西天取经之壮举。

唐天宝十五年(756年)，安禄山陷长安，玄宗入蜀，因见大慈寺僧人英干在成都施粥济贫，并为国家祈福。感动之余，乃为英干敕书(大圣慈寺)匾额，赐田一千亩。次年，无相禅师重建大圣慈寺，凡九十六院八干五百间。贞元十七年(801年)，韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具名望的讲经胜地。唐穆宗长庆二年(822年)，高僧知玄(悟达国师)讲经于普贤阁下，听众每日达万余人。

唐会昌五年(845年)，武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故(不在除毁之例)，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。

由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛，仅在大慈寺中，就有壁画千余幅，留下作品的全国知名画师多达六七十人。据宋代李之纯《大圣慈寺画记》载：(举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。)’宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书，对大慈寺壁画作者及内容也有多记载。宋嘉祜元年(1056年)，苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的作品备加赞赏，称大慈寺壁画(精妙冠世)。

唐宋时期的大慈寺，是中、韩、日三国佛教学术交流的中心。唐代新罗国(今韩国)无相禅师，原为新罗王子，开元十六年(728年)到长安，受到唐玄宗召见，后入蜀参拜智诜、处寂禅师。玄宗幸蜀，复获召见，并命重建成都大慈等寺。宋代在大慈寺学经的法演、克勤禅师，后来成为中国禅宗临济宗杨歧派祖师，日本禅宗，多源于法演——克勤禅系。南宋僧人道隆在大慈寺学成之后，于淳祜六年(1246年)率徒东渡日本，首传禅法，嵯峨天皇特诏谒见，并敕迁建仁寺。道隆在日本传法三十二年，弟子众多，其声望与唐代鉴真和尚相上下。示寂后敕赠(大觉禅师)，为日本有禅师谥号之始。

大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前的大坝形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》(登大慈寺前云锦楼观锦江夜市)和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中，说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗，一直沿袭到近现代。

明末，大慈寺毁于战火，清顺治间重修，知府冀应能为书(大慈寺)匾额。同治六年(1867年)再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼，两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩。山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书(古大圣慈寺)石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。大慈寺为成都市文物保护单位，2003年底，经成都市人民政府批准，于2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。

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大慈寺古迹考

此为唐代成都第一大佛寺。民国《华阳县志·古迹四》记载甚详，兹先择要录其文曰：（在）治东糠市街。《大清一统志》在华阳县署东。唐至德（756—758）中建。明皇书：大圣慈寺，即此寺也。《旧志》（指嘉庆《华阳县志》引《佛祖统纪》称：唐元（玄）宗幸成都，沙门英干施粥救贫馁；敕建大圣慈寺：凡九十六院，八千五百区。并书大圣慈寺四字额。《志》又云：寺明宣德乙卯（1435）毁于火。至正正统丙寅（1446）重修。清初又重工业修。韦皋、苏轼有记，田况、贯休有诗。而《蜀中名胜记》（指《蜀中广记·名胜》）云：大慈寺唐至德年建，旧有肃宗书大圣慈寺四字，盖敕赐也，故会昌（841—846）不在除毁之列。与《一统志》（指《大清一统志》）及《旧志》称元（玄）宗（勅）赐者不同。然寺始至德则一。至一德为肃宗年号，或实为肃宗书亦未可知也（编者按肃宗立后，玄宗称太上皇，蜀地遂改用肃宗年号或谓当时玄宗犹控制剑南道。建寺时玄宗尚未在成都，何致遥请肃宗书额？此四字当是玄宗手笔）。寺为县中浮屠之最胜者，又不经会昌诏毁，故历唐、宋、五代、元、明数百年间，其壁画梵王帝、释、罗汉、天女、帝王将相瑰玮神妙，不可缕数。至于寺院之宏阔壮丽，千棋万栋，与夫市厘百货珍异杂陈，如：蚕市、扇市、药市、七宝市、夜市莫不鹿集焉。综其所由，由文湖州（指文同）言最为近之。观其《彭州张氏画记》云：蜀自唐二帝（指玄宗、僖宗）西幸，当时随驾以画待诏者皆奇工。故成都寺宇所存诸佛、菩萨、罗汉等像之处，虽天下号为古迹多者，尽无如此地所有矣。后历二伪（指前后蜀）至国（宋）初，其渊源未甚远，故称绘事之精者，犹斑斑可见。湖州此言虽不为太慈发而成都佛寺更无逾于大慈者。则其名笔夥颐，自当出诸寺之上也。故自黄休复《蜀中名画记》、范成大《成都古寺名笔记》莫不怵于祸乱，惜古迹之沦亡而致叹于淳化盗发二州之余者，无非大慈所有也。则其全盛大时当何如哉！降至今日，非记载所及，殆无人知此寂寞萧寺为唐、宋两代画苑高手所萃也，兹为分别院阁以年代先后疏记其可考见者于左，以贻世之考古者。虽未还九十六院之旧，复万堵之观，要变存其梗概焉。

韦皋镇蜀时尝加修葺（见《全蜀艺文志》卷三十八载韦皋《再修大慈寺普贤菩萨记》），又凿解玉溪流经寺前，更成胜境。寺前不仅有大市集，且为游乐之地。相传今粪草湖街当时为与解玉溪相连之小湖，寺中粪便经此运走，可以想见僧侣之多（见本书《水道篇》）。寺中尚有韦南康王（皋）祠。其北部旷地，宋代建有禹庙。寺在唐代极盛时占地千亩，至宋未衰。明代成都僧纲司设此（见天启《成都府志·祠庙》）。明宣宗宣德十年（公元1435年）寺大火，至宪宗成化十七年（公元1451）始修复。修复时北界大为减削。清初成都全毁，寺亦不存。其后逐渐于废虚中新建屋宇，然仅有简陋殿宇一二栋及铜佛一尊。四周皆民房、农圃、荒滩。同治六年（1867）僧真印发原重修，迄光绪四年（1878）始完工，然亦仅占地四十余亩。

寺极盛时，西抵今锦江街、江南馆街、金玉街、棉花街一带（商业场及红旗剧场附近曾发现卧佛头像，如为大慈寺物，则寺址曾达其地），北至天涯石北街、国圣祠、庆云庵街，东抵城垣一线，南至东大街。寺虽屡经火灾，然寺前为夜市之风，至民国时尚存，惟不在今大慈寺前而仍在古代夜市所在之地。成都人尝有一种传说，谓今大慈寺铜普贤像座下有海眼，移像则成都将陆沉。像原在寺之志皋所铸普贤像，铭文乃冒秦蜀郡守之名以作伪者，像以铜皮杂泥土制成。一九五八年十月开辟东风路，像适在路南，有碍交通，被拆毁。

（《成都城坊古迹考》，四川省文史馆编，四川人民出版社1987年1月1版1印。）