shino2000

　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。

南摩观世音菩萨！

[此贴子已经被作者于2005-10-17 13:03:31编辑过]

shino2000

　　千手千眼观世音菩萨成为大悲观音

　　到了宋代，人们对大悲咒有降魔治病威力的了解更为普及，虽然比丘们有时扮演传布的角色，但诵持大悲咒的人绝非仅限于比丘，各行各业的人，无论男女，似乎都经常地诵持大悲咒。

　　千手千眼大悲观音流行的原因

　　虽然“救苦”与“大慈大悲”在早期都曾用来形容观音，但当《千手经》在唐代传入之后，千手千眼观世音菩萨即特别以“大悲”为人所认同，这是因为唐代时中国人信仰祂的风气快速流行，而在密教中，观世音菩萨也化现成许多不同的形貌。这位神祇是较晚才传入中国的，但由于三位密教大师（善无畏、金刚智与不空都曾翻译过此经典）致力提倡这样的信仰，以及朝廷的支持，千手千眼观世音菩萨才能后来居上，并且最后吸纳了其他形貌的密教观音的声名与威望。

　　在与祂有关的论述和发表的文章中， 玛利亚?瑞丝哈比托（ Maria Reis-Habito）比较了赞扬千手观世音菩萨密教经典的不同中译本，以解释婆伽梵达摩的版本为何能获得最后独特的地位，并追溯大悲咒信仰在僧侣与平民之中扩展的原因，且将修习大悲忏仪的动机归因于儒家孝道的美德。虽然她使用来证明上述观点的主要是宋代以后的资料，而这些也许确实可以呈显在忏仪与慎终追远的祭典之间有重要的关连，但是这个论点却无法加诸在宋代及之前的朝代。(1) 我以下将证明，知礼明显地把这个仪式，架构于更广泛的道德重整与提升心灵的脉络中。

　　小林太一郎（ 1983 ）在其一篇长而有权威的研究中，追溯唐代大悲信仰的发展，他从范围广泛而分歧的资料中抽丝剥茧，包括僧侣的传记、题铭、绘画记录（不幸的是大部分并没有保存下来）以及诗歌与民间传说，提供了关于这位新的外来神祇受到大众欢迎的生动解释。而从艺术作品的形象与绘画的证据显示，这个新的大悲信仰主要盛行于京城长安，但是也流传到四川。

　　［高僧的宗教热诚］

　　每有新的译本出现时，紧接着即会有关于菩萨的艺术展现。(2) 小林认为唐末与五代是大悲信仰的“黄金时代”，他将三位僧侣的宗教热诚视为典型的例子（小林1983:85 ）。以持诵经咒、塑造菩萨像与毁损自己的身体来供奉菩萨，用这三种特殊方式来表达他们的虔诚，《宋高僧传》中便载有他们的生平事迹。

　　◎持诵大悲咒

　　知玄（ 809-881 ）是四川眉州人，他素以广博的佛学素养闻名， 特别是对净土经典的了解，李商隐与其他的文学家也曾赞叹过他。但当他被延请至长安讲经说法时，却因他那浓重的乡音，使听者无法了解。于是，他回到家乡，前往象耳山虔诵大悲咒，据说那里是大悲信仰的中心。有天晚上，他梦见一位神祇截去他的舌头并换上另一根新的舌头， 隔天早上他起来后，竟然能讲一口流利的长安话（《大正藏》卷五十，页 763C）。

　　神智（ 819-886 ）与知玄是同一时代的人， 从十二岁起即开始不断持诵大悲咒，二十岁出家为僧后，遍游西南地区且以大悲水为人治疗各种疾病，许多人都跟随他，称他为“大悲和尚”。 唐宣宗大中元年至十一年（ 847-859 ）间，他到长安治疗宰相裴休的女儿，她正被鬼魔附身，经神智持咒七日后才得以平复（同上，页 869C ）。

　　◎塑像与毁损身体来供奉菩萨

　　道舟（ 863-941 ）原是一位音乐家，他唱诵佛曲的微妙音声远近驰名， 因虔诚信仰大悲咒，他以自己的血绘制菩萨的立像。 僖宗中和二年（ 882 ），值黄巢作乱占领长安时，他截断左前臂（肘与手腕之间）并烧掉它，来供奉观音并祈求和平；而在代表村民祈求时，他也割下左耳。由于他的虔信，当他七十八岁圆寂时，身体并没有败坏，看起来就好像是入定一般，后来人们将他的身体上漆，制成肉身。（同上，页 859b ）

　　◎抄写经书

　　当持咒的利益广为人知之际，刻有大悲咒的陀罗尼经幢开始矗立起来，较早的是唐咸通十二年（ 871 ）在长安的卧龙寺，由比丘洪惟所造的经幢。

　　敦煌手抄本中也显示关于这种崇拜的证据，收录观音十大愿与大悲咒的《千手经》略本也广为流通。众所周知的《大悲启请》（《大正藏》 no. 2843 ）则在有礼拜仪式时唱诵，它经常与《尊胜陀罗尼经》（《大正藏》 nos. 967,971 ）一起出现在抄写的书中。

　　例如， 比丘惠銮所抄写的两本书中即包含这两部经。 一本是于唐昭宗光化二年（899 ）抄于湖北大悲寺，文后有回向偈：“愿课诵功德，普及诸有情，我等与众生，皆共成佛道。”（ S. 4378 背面）；另一本（ S. 2566 ）也有回向偈：“愿课诵功德，普及诸有情，我等与众生，皆共成佛道。”惠銮在十九年间一直抄写同样的经文，由于对观音充满信心，他从湖北游历到敦煌，皆以教导大悲咒为己任。唐末，经文与咒语皆传布于僧侣与平民百姓之间， 抄本的制造或代表虔诚的奉献， 或是为了立功德。 （Reis-Habito 1993:127-132 ）

　　［灵验故事的流传］

　　◎持诵大悲咒可驱逐鬼神

　　唐代时，因持诵大悲咒而有不可思议的感应，也出现在短篇故事集中，《广异记》中有五个关于观音的故事，其中一个提到大悲咒的利益。杜德桥将其摘录于下，因为其中的主角并非僧人，这可见当时的老百姓也了解咒的威力且知道如何持诵：

　　李昕平时念诵千手千眼观音真言，这给予他力量袪除疟鬼。有次当他作客远行时，他妹妹却生病死了，之后又活了过来，她解释说是有人在墓中折磨她，后来认出她是李昕的妹妹， 便因为惧怕他的报复， 所以在李回来之前就释放了她。（ Dudbridge1995:182 ）

　　在经典中有记载，以咒的力量驱逐鬼神是持咒的许多利益之一。事实上，如下面的故事所示，在宋代，关于咒的奇闻轶事大部分是着重于它驱邪的威力。不只平民大众知晓如何持咒，其中有些人也会培养让水变为治病万灵丹的特异功能，像之前所提到的神智和尚一样。除了第一则是关于唐代一位僧人的故事之外，其余的故事都发生在宋代。

　　◎持诵大悲咒可治病

　　智益和尚是湖南长沙人，俗姓吴。他出身军旅且喜好打猎，有天他抓到一只白龟，将它烹煮而食。突然之间，沸水喷洒而出，溅了他一身，他的眉毛、胡须、手指与脚趾全部掉落，陷入极大的痛苦，几乎濒临死亡，他无法持续工作，变成了一个流浪的乞丐。当他在安南乞讨时，一位僧人看见他，起了怜悯之心，对他说：“你应该忏悔，并持诵我将教给你的大悲咒，假如你勤于念诵的话，你将会有好的报偿。”于是他听从僧人的劝告，一心诵念大悲咒，他的伤势就渐渐痊愈了，手指也再长回来，最后他剃除须发而出家。（《观世音菩萨灵感录》卷一，页 11 ）

　　◎持诵大悲咒可往生净土

　　第二则是有关结合持咒与净土信仰的故事。张抗是宋代的一位读书人，他曾在佛前立誓要诵四十万遍的大悲咒，以求能往生净土。当他六十岁时，虽然有病在身，却仍一心念佛。他将家人召集到床前，对他们说：“西方极乐世界就在当下，阿弥陀佛正坐在莲台上，我的孙子文儿（三岁时去世）正跪在黄金地上顶礼弥陀。”说完即在念佛声中往生（同上，卷二，页 8 ）。

　　◎大悲水可治病

　　而另一则是关于大悲水的故事。门下员外郎吴宏之妻吴氏，虔信观音而且经常有不可思议的感应。她在一间清净的小室中备有几只装水的瓶子，且手持杨枝念诵大悲咒，她看到观音放光至瓶中，那些经常生病的人喝这些加持过的水就痊愈了。这些大悲水可以保存很久都不坏，冬天时甚至不会结冰，人们因此都称她为“观音院君”。她的两个婢女修持净土法门，其中一个特别精进，有时一整个月都不吃任何东西，每天只喝一杯大悲水（同上）。

　　巴特哈（ Barend J. ter Haar ）注意到洪迈（ 1123-1202 ）于宋宁宗庆元四年（ 1198 ）编成的《夷坚志》中，有关持诵经咒、佛号的故事是很普遍的，合计有四十九个有关持咒的故事与十二个关于念佛的故事。在这些故事中，持大悲咒的有十一个，念观音名号的有七个。持咒的七个故事是用来驱逐恶鬼，其他持咒二个或念佛号的五个故事是为了治病。观音两次以僧人的身分出现，在其中一个故事中，祂持着锡杖与●瓶，另一个故事则对祂没有任何描述（同上，卷三，页 1441 ）；两次是化现穿白衣的老妇（同上，卷一，页 88,89 ），而其他的并没有提供关于观音性别的讯息。由从事这些宗教活动的人来看，总计在六十一个事件中，三十四件发生在平民百姓身上，二十五件则是宗教专业人士，如僧侣、道士及巫师等，其余二件仍不确定。

　　大悲咒的利益

　　我将选出《夷坚志》中，描述大悲咒有制伏鬼神威力的四个故事。

　　［驱逐疠鬼］

　　有个人叫做洪洋，一天坐着轿子要从江西乐平回家，当时太阳已下山，两个仆人负责抬轿，另一个仆人则帮他挑行李，他想要在半夜之前赶回家。距离乐平南方二十里是吴口市，再过去五里则是鱼陂阪，当他们到达那里时，已经是半夜二更时分了，有点微微的月光照着。

　　突然间，巨大的声响从山中传出，听起来就像是数十棵的巨树同时被砍倒一般，那声响愈来愈近，洪洋最先以为这可能是一只老虎，但他所听到的声音又不像是发自于老虎。他急忙下轿，寻找避难的地方。心想若要回到吴口市已不可能，若要再往前走，则距离有人居住的地方路程还很远，正不知是该前进或后退时，他们看到在道路左边有处小涧沟没有水，可以蔽身，便赶紧爬下去，但那不明的怪物早已站在他们面前。它的身长足足有三丈高，从头到脚都像似灯笼，两个抬轿的仆人几乎快吓死了，挑行李的仆人则窜入轿中屏住呼吸。

　　洪洋平素有持诵大悲咒的习惯，他很快就开始持咒，数百遍后，那怪物便站立不动，洪洋虽然吓得匍匐在地上，但仍诵咒不停，最后那怪物慢慢退后且大声地说：“我要走了！”便迳自朝向约一里外的方向离去，进入一户民宅后就不见了。

　　回到家中后，洪洋病了一整年才痊愈，帮他挑行李的仆人也是如此，抬轿的两位仆人则都吓死了。后来，洪洋到鱼陂阪那户民家打听，才知道全家有五、六人都死于瘟疫，因此断定那怪物就是疠鬼（《夷坚志》，乙志卷第十四，页 303-4 ）。

　　［降伏蛇怪］

　　江西余干县乡民周生的妻子，生性淫荡。高宗绍兴十八年（ 1148 ）三月的某一天，周妻在回娘家途中，看见路上躺着一条大蛇，她以为它已经死了，就用脚跨了过去。走了几步路后，蛇突然立起来，且开始追赶她，当她仔细看它时，它突然变成三个年轻人，看起来像是三兄弟一般。年纪最长的一个开始调戏她，想跟她发生关系，周妻不顺从，其余两个弟弟则试图阻止他，但没成功。

　　当几个人正拉拉扯扯时，乡民龚犁匠刚好经过，他看到妇人正被一条大蛇缠住躺在地上。他想上前去营救她，但苦于身上没有带任何工具，所以不敢靠近。但由于他有诵大悲咒的习惯，便开始大声念诵，并奋勇地大声喝叱它，那条蛇立即松开爬走了。当它转过山腰回头望时，再度变回三个年轻人的样子，身穿白色粗麻布衣，系着红腰带，一转身就消失不见了。这是我同乡张时济告诉我的故事（同上，支庚卷第八，页 1195 ）。

　　［制伏邪灵］

　　张诚是江西吉水县人，在孝宗乾道元年（ 1165 ）八月时，到潭州省亲。当他到湖南礼陵时，住在一间客栈中，客栈主人看到他很高兴，殷勤地款待他，很恭敬地准备了一桌酒席，邀他共饮。张诚对这个没来由的隆重招待，内心感到非常讶异，他开始怀疑，于是以长途赶路而致身体疲惫为借口，推辞说不能喝酒，便早早上床睡觉去了。

　　他在半夜时醒来，看到厅堂上灯烛照耀，于是下床向内偷窥。看见客栈主人穿衣戴冠，备设酒菜，正在一幅画像前礼拜祈祷，张诚仔细听着他的祷词，发现他一直念着自己的名字。张诚心想客栈的主人一定是要把自己献祭给恶鬼，于是便不敢再入睡。直等到客栈主人离开厅堂后，他才仔细端详客栈主人所膜拜的那幅肖像，只见是一个眼如大灯的邪怪，他知道自己必然已经落入险境，无法逃脱了。他突然想起听说大悲咒可以制伏邪灵，他平时就有诵习，于是便开始虔诚地持念。才诵了几遍，就看见那大眼邪怪从卷轴中走了下来，在供桌上盘旋，一会儿便发出剥剥的声响，更化作无数的小眼睛，看起来非常恐怖。张诚赶忙于床上闭目，更迫切地持诵大悲咒，他听到有人猛力敲门的声音，想进来但没有办法，不久听到乌鸦啼叫，天就亮了。

　　张诚来不及收拾行李，便惊慌地离开客栈，只听到店家全家人正聚集哭泣的声音，没有人出来追他。离开两里远之后，他才敢停下来休息。听到过路人说：“客栈主人在昨晚突然暴毙了！”他询问原因后，才知客栈主人三代以来都膜拜妖鬼，据说每年必须要有一个人牺牲献祭，过去遭到杀害的人不计其数。假如他们没有找到陌生人，那么家中的主人就必须死，这次就真的灵验了。这是湖南的陋习，境内大部分地区都是如此，张诚自此不再出外游历。（同上，支癸卷第四，页 1247 ）

　　［吓退蛇精］

　　高宗绍兴二十九年（ 1159 ）时，有个人从福建政和县到莆田去买一个姑娘，起初说要娶她为妾，但当他买了她之后，便要她沐浴、化妆，穿起鲜艳的衣裳，不跟她同房，也不敢冒犯她。在回家乡的半个月旅程中，他如侍奉主人一般地供承饮食，除了一个紧紧上锁的笼子以外，他也没有其他任何行李。每天晚上，他必定会焚香开锁，然后恭敬地跪在它面前祈求。这姑娘非常聪明，觉得事情有异，心想那个人一定有某种诡计，自己定会有不测之祸，所以就拒食荤腥，静心不停地持诵大悲咒。

　　当到达他的家乡时，他并没有回家，反而另外租了一间空屋，将那姑娘与笼子放在那里。几天之后，有天晚上他在笼子前准备了酒菜与水果，祈求完毕后，便点灯锁门离开了。那姑娘战战兢兢地坐在床上，更加用力持诵大悲咒。到了午夜，笼子发出声响并突然自动打开，她知道自己死定了，恐惧万分，可是一点办法也拿不出来，只能向佛陀默祷，祈求冤家解免，诸佛护佑她免于灾祸。过了好久，一条巨大的蟒蛇从笼子里爬出来，盘绕着身体四处张望，看起来似乎害怕着什么，然后就消失不见了。

　　她料想自己已脱离险境后，才慢慢起身下床往笼内看去，那儿只剩下一些碎纸钱。那时天还未亮，她打破墙壁跑出去告诉左邻右舍，邻里的人早已知道那人的行径，相约等他回来后，就将他扭送县衙法办。县令调查他所犯下的罪行，才知原来这是岭南流传的妖法，以生人来献祭恶鬼，在此之前已杀了好几个人来供奉蛇精了。这人最后被判了死刑，那女孩则被送回家乡去了。（同上，补志卷第十四，页 1683-4 ）

　　到了宋代，人们对大悲咒有降魔治病威力的了解更为普及，虽然比丘们有时扮演传布的角色，但诵持大悲咒的人绝非仅限于比丘，各行各业的人，无论男女，似乎都经常地诵持大悲咒，这也是为什么他们在生命受到威胁时，会自动地向它求助的原因。其他与大悲咒有关的信仰，例如大悲水有治病的功效，或是诵持大悲咒能往生净土的说法，也变得十分普遍。然而，并没有证据显示任何人曾使用《千手经》中所提及的密法，而达到精神上的解脱，或解除生命中的困境。大悲咒独立于《千手经》而存在，一般人可能相信大悲咒是对抗所有邪恶的神咒，但可能不知道它与观音有关。

大悲咒的感应

　　清彭希曾妇姚氏，患痞，发持大悲咒。一夕梦老妪授以一技华，顿觉身轻如叶，而病寻愈。（一行居集）

　　荆山万文玉自言：“予持大悲咒心经，灵异不胜缕述；忆母病笃将终，予痛哭流血，跽向大士前诵大悲咒一遍；母觉有人带引回阳，渐气暖能言动，数日获安。（圣经汇录）

　　宋释宝通，长诵大悲陀罗尼。有赵姓女为魅所惑，病狂；师诵咒，鬼即逃，癫遂愈。

　　清乾隆乙巳，苏州旱。彭二林居士结三七期，诵大悲咒，加持西方佛名，断午食，期满得两半尺。（观河集）

　　张抗，积善，向佛发誓，诵大悲陀罗尼十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛。谓家人曰：“西方净土，只在堂前；阿弥陀佛坐莲华上。”言讫，念佛而逝。（往生集）

　　观世音菩萨灵感录：　　

　　民国二十四年孙立人将军夫人张清扬女士，突然得了一种怪病，口吐出一块块鲜血，嘴巴也歪了，试过各种中西医疗，都束手无策。在感到万念俱灰，已无生存的意志时，幸好她母亲赶来。因她母亲是信佛的，见状异常痛心，于是命令全家斋戒一天，于当天上午烧香祈祷，诵二十一遍大悲咒，求了一杯净水，使之服下，到了傍晚时分，嘴巴就自动更正过来。一杯大悲心的功力，竟可不药而愈，佛法真是不可思议。

　　民国五十年，滕一鸣居士罹患中风，左半身不遂，六年后又患糖尿病，几年后又因病重而使左脚趾溃烂，住院吃药都无起色。医师说要锯腿，但又不敢保证痊愈，其家人咸认为西医既无妥善的办法，遂改用中医治疗。如此一来，非但病情不见好转，反而溃烂得一发不可收拾。一日，她的姻亲刘驹君女士来探病，因她吃斋念佛已数十年，于是建议在佛前皈依，祈求加被庇护，而刘老居士又热心奔走，请求承天寺广钦老和尚下山接引皈依。皈依仪式结束后，并向老和尚祈求大悲水服下。说也奇怪，当夜其左脚趾痛处，流出一大片浓血，自此以后，就一天天的好起来，两个月后，却也行动自如。

　　民国六十七年，林敬然的母亲，不知何故脚背起脓肿，各种医疗都告无效。林居士每天看著母亲痛苦呻吟，内心非常难过，忽然想起曾听说大悲咒水，非常灵验，于是在佛前虔诚诵念大悲咒水，先请其母念诵“南无大悲观世音菩萨”十声，然后服下，如是三次。隔日清晨，其母感觉胸中甚为难过欲呕吐，结果吐出一团血块，不久，脚背上的脓肿已霍然痊愈。

　　民国元年，前南京国立高等师范学校校长江易园居士，住在上海海宁路天保里。一天晚上，近邻失火，情势危急。江居士临危不乱，举家持念观世音菩萨名号，并持诵大悲神咒。不久，于其心中即幻像观世音菩萨在虚空中，手执杨枝宝瓶，以大悲水灌火。稍后，火即熄灭。

　　民国十三年，住持湘城慈圣禅院。一日，传德法师乘小舟渡大河。途中忽遇狂风巨浪，小舟剧烈震荡，将要倾覆。传德师于惶惧之余，急诵大悲咒数遍，风浪忽然停止，小舟亦平稳下来。而离小舟一丈远左右，水面波浪，仍然波涛汹涌。船夫见状曰：“自幼至今，从未见得半河有浪、半河无浪之奇事；真菩萨慈悲威力也！”一船的人终于化险为夷，安然渡河。

　　民国四十七年，阿森先生的眉上长一粒疮，延医求治皆不见好转，其友人永龙先生想起曾听普济寺住持真得法师说过大悲咒水非常灵验，于是为他在菩萨前供奉一杯净水，并虔诚焚香诵念大悲咒七遍后，再给他服下，而且嘱付他以后要虔敬恭念观世音菩萨等佛号。翌日阿森眉上的疮子果真不知去向去了。

　　民国五十年，林慈仁先生原本信奉基督教，他婚后住在高雄县新寮村。一日，其妻腹痛得非常厉害，知道即将生产，立刻就近延请助产士，但接连四天难产，中西助产士皆束手无策。他忽然想起不久前在火车上遇见一位法师，曾说有事不妨去找他。于是在次日一早就赶去找他。法师听说其妻难产，即转身端起佛前的水杯，双膝跪地，喃喃地念起来，十多分钟之后，法师双手将水杯交给他，并对他说：“这是观世音菩萨赐给你的圣水，能除一切苦厄，你信得过吗？”当时他磕了三个头，表示信得过。于是他带著圣水，急得一出门就开始念“救苦救难观世音菩萨”，忙回家将圣水给其妻服下，结果在“救苦救难观世音菩萨”声中，孩子降世了。之后，林慈仁先生常去探望老法师，由谈说中得知其妻所服用的是“大悲水”，而法师即是当世圣哲“明藏法师”。不久林先生也皈依明藏法师，成为虔敬的佛教徒。

　　民国三十一年，周杨慧卿女士在贵州省发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。她取净水一瓶，早晚各念咒七遍，救助当地病患皆能痊愈。三十五年冬，侨委会统计主任钟养轩的三岁儿子患高度烧热症，住中央医院十多日，不治死亡，他忽然想起周夫人曾对他说过观世音菩萨神通力，不可思议。于是前往周家索取大悲水，焚香礼请而去。他先为孩子用大悲水摩擦颜面口鼻，接著擦胸腹手脚，再撬开小孩的牙关，而以净水灌之。不久，已能转动呻吟，次日却也能说能笑了。钟夫人虽原为基督徒，却因此灵验，特别带小孩到周家叩谢观世音菩萨。

　　民国十五年，前福建省防司令李生春，当时随孙传芳至福建，与周荫人各任师长。周与李二人素不相好，周荫人贿赂李生春的护兵乘隙刺杀之。一日，李司令昼寝，那个护兵突然举枪向他射击，李司令忽见某前有白衣观音举袖一拂，子弹戛然落地，护兵急发第二枪，还是一样，再发第三枪，子弹却发不出来。遂命左右拘捕之，始知为周荫人所主使。周荫人见事机败露，再贿赂李之厨师，乘机下毒。一天，中午吃饭时，第一次拿起汤匙要喝汤时，觉得好像有人从后面撞他的手臂。回头并没有看到什么，第二次再拿起汤匙又是如此，他觉得很奇怪，于是要找厨师来问话，却又遍寻不著。试验结果，才知道汤羹被下毒。两度获救，他想盖缘自他平曰持诵大悲咒甚虔的缘故。

　　民国六十五年，家住永和的谢瑞村先生，从新竹返回台北途中，出了车祸，严重脑出血，送到仁爱医院急救，医师也认为回天乏术了。当时在国小任教的谢夫人，于车祸发生后，每天都在观世音菩萨像前持诵大悲咒，祈求菩萨能慈悲加被，以挽回丈夫的生命。她坚定信心，持续不断诵念大悲咒十五天，她的丈夫忽然从死神的怀抱里苏醒过来，简直是不可思议。

　　民国五十七年，住在新站的王永吉先生，因修理家中流斯发生意外，全身烧伤达百 分之六十八。而与之熟识的广明寺真光法师看到报上的报导，赶到耕莘医院去探望。此时王先生由于吸入过多瓦斯，加上烧伤部位又肿胀流脓，昏迷不醒，医师已不保能医。 法师见状，虔诵大悲咒一个半小时，王先生于次日上午就已经醒了，一星期即复原出院 。

　　民国六十一年，雷余观翔居士某日获悉经常向她买菜的小贩，已怀孕足月，日前突然两腿麻痹，下半身几近于瘫痪不能动弹，顿时起了怜悯之心，于是劝告她要一心称念观世音菩萨圣号，并发心为之求取大悲水。雷居士取来半杯冷开水，放在家中观世音菩萨像旁边，屏息万缘、清净身口意三业，焚香虔诚祈求，大声诵念大悲咒九遍，继续称念“南无观世音菩萨”圣号百遍，至功德园满才将那杯大悲水交给病患服下。如是三次 ，已经稍微能够移动了。如此更增加雷居士的信心，他认为观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，只要诚意祈求，则是有求必应的，于是劝告病患每日必须诚敬念诵观世音菩萨圣号。到第五天，病患已平安的生产下一个白胖的女婴，大家深感观世音菩萨救苦救难不可思议的威神。

南摩观世音菩萨！

真如妙心

印光大师关于大悲咒的开示
摘自：印光法师文钞
 　　           

    印光大师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。         

——中兴净宗印光大师行业记

    续编卷下学医发隐（民二十七年为弟子朱清泰说）

　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。

  余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。

　　续编卷上复吴沧洲居士书三（民国二十年）

　　时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。

　　续编卷上复朱南圃居士书（民国二十年）

　　大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。

　　续编卷上复游有维居士书（民国二十六年）

　　光现在已是苦不堪言，目力精神均不给。日间尚有人来，又有四方之信，勿道复，看也要许多工夫。光在普陀，由光绪十九年，至民国五年，二十余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。自民国六年，王幼农，以一信印数千，徐蔚如，以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚，万人传实。又以不自量，刻排各书，以期利人。二十年来，直是专为人忙。今老矣，且以闭关作躲烦计。至朝暮功课，依丛林全堂功课外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。

　　续编卷上复江易园居士书四（民国二十五年）

　　今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之症，不肯与也。

　　续编卷上复郑棐谌居士书（民国二十六年）

　　时局危险万分。陈仲美，当先令注重在吃素念佛，求生西方。当此时期，只好认真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在种善根边则有，在了生死边则无矣。念佛之外，兼念观音圣号，以期息战免难。必须如救头燃之诚，方有感格。纵国运不能即转，而自己决可蒙三宝加被，履险如夷也。所开书外，加文钞，息灾会开示，真安笔记。劝念观音文，张公馆想早寄到。今附数张，祈为知交说之。苏州虽屡被炸，有劝光他徙者，光以死生有命，与其路上受惊吓，何如安住不动，受炸而死之安乐乎，以故概以此辞。日唯念佛，念观音，念大悲咒，以为护国护民护己之据。如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。唯厌闻他徙之说，以其是苦上加苦也。

　　续编卷上复刘惠民居士书五（法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。节录汇钞。）

　　（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。

　　三编卷二复边无居士书一

　　沪战虽烈，光了无所畏。不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地，日诵大悲咒，念佛念观音。尚不敢住而逃之远方，岂不令人见诮。若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。光虽非寺之住持，然诸事皆以我为主。主人去，他人或亦各去，则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事，大有关系。若大劫临头，大家同归于尽，光与之同死，亦分所应尔也。（廿六年八月初四）

　　三编卷二复卓智立居士书四

　　接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应。此事理所必然者，祈慧察是幸。（若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可家家观世音，人人弥陀佛，为佛乡矣。）

　　三编卷二复邵慧圆居士书五

　　手书备悉。孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。

　　三编卷二复张觉明女居士书八

　　徐老太由香灰水，危病回机，亦其家眷之诚心所感。何德牧之喜谈诗，而不注重念佛，乃业力所感，故不知轻重。如小儿，与以铜钱则喜，与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。治疟疾方，并无秘诀，凡识字人均可依方而写。无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵，遂习成坏性。吃喝赌冶游全来，烟瘾甚大。将及饿饭，眼已看不见，年已五十七八。其兄死，秦效鲁去吊，见其苦况，极力劝诫。其烟酒肉，即日尽断。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发，彼一一为治，通好，从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依，居然一老修行居士。此人姓华，名贯千，已六十四五矣。若此人者，可谓勇于改恶迁善矣。今为寄香灰一包，以便自他需用。又寄学生修养德目五本，用示小人。丧祭须知二本，以汝舅姑及何德牧之母，并徐老太，皆年老，得此亦可以随缘开导。令其勿以随顺俗习，以为父母亲朋加罪过也。现今古礼废弃，丧中用酒肉，唱堂戏，真是不成事体。闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒划拳以为乐，其心已死。使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。然兔死狐悲，彼反不如异类矣。

　　

真如妙心

　　三编卷三复马宗道居士书一 　　大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。以咒系梵语，人莫能知。但志心念，则有大益。不须在字体上讲究也。湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。但志诚持诵，自获不思议功德。万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。 　　三编卷三复李吉人居士书 　　大悲咒，但依现时所教之师念，即有无边利益。固宜日日常念，何须十斋。又吃肉一法，其害无穷。汝夫妇既发心生上品，何不常时吃素，而只十斋耶。不独自己吃素，尚宜令家人儿女通吃素。细看文钞，自知（南浔放生池疏发挥颇详）食肉之过，不食肉之利。此固宜努力，不得狃于习俗，且以十斋了之也。 　　三编卷三复林赞华居士书九 　　学医一事，大须详慎。中医未学好，何可又学针灸。（音久，时人每讹作炙。即时行之医书亦然，何可不知其字。）苏州针灸传习所，未知其事，即有亦非寒家所能学。太乙神针，非秘传，但须心细，按穴以灸。北京同仁堂有卖现成药针。药方亦可开，随人可做。方中有麝有全蝎，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒观音圣号加持，当更有效。唯后所附之各法，（书名忘记）似乎不合时宜。其它书籍，光悉不知。陈竟非前云，欲住山修行，光已说其不可。汝欲光痛下棒喝，而以时时作非非之想说，何不说明其事，何其不知事务如此。光目已成盲，精神大减，不能应酬，以后来信，决定不复。 　　三编卷三复净善居士书三 　　大悲米，单寄颇费事。今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 　　三编卷一复应脱大师书二 　　大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。 　　三编卷一复陆培谷居士书 　　今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。此一包灰，可冲五六十回。如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。必须吃素，日常念观音圣号。若大见效，下次止冲。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛下旁边，不可亵渎。若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。即世寿已尽，服之亦有利益。冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。此比大悲水功效大。以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。（乙亥九月初十日） 　　三编卷一复熊赫居士书 　　现在无论何人，均当专修净业，一心念佛，求生西方。近以战事剧烈，当多念观世音菩萨。今附普劝念观音文一张，祈与一切人说之。光老矣，目力精神均不给，兼以日念佛念观音及大悲咒，为祝国祝民荐亡等，故无暇多说。 　　三编卷一复胡宅梵居士书一 　　现今战事如此激烈，全国人民均难安心，日间唯持大悲咒，称观音名，以求三宝加被息战而已。（此指廿一年之沪战而言 编者注） 印光大师 http://www.jingtu.org/ygds 印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/ 印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm 印祖专辑 http://www.bfnn.org/yinkuang/gb/ 印祖文钞修学 http://www.fjblog.cn/user1/15/ http://www.fjblog.cn/group.asp?gid=1 宣化上人 http://www.xuanhuafb.com http://www.bfnn.org/hsuanhua/gb http://www.buddhanet.com.tw/shuanha/sh-sh.htm 净空法师 http://www.amtb.tw 净空法音 http://ft.amtb.tw 净空文集 http://www.dizang.org/wj/jk/