舍与得
“舍” 与“得” ，是两个相反的概念，舍是付出，得是收获。古人谓“舍身求法” ，就是说即使牺牲自已的生命（舍），也要去寻求佛法（得）。通常人的“舍” ，都是为了“得” 。比如“布施” 是为了“福报”；“修行” 是为了“解脱”；“念佛” 是为了“往生”。任何付出，都是想得到回报，目标明确，期盼心切，其结果往往不能尽如人意。为什么呢？
人生在世，总有追求。求财者，“终身只恨聚无多，及到多时眼闭了”；求官者，“古今将相在何方，荒冢－堆草没了” （《红楼梦》）。功名利禄，都化作过往烟云，劳苦－生，到头来赤条而去，何得可言？
那么，“舍身求法” 也注定是“一场空” 吗？
－般情况下，佛教所谓的有求有得，是站在世法的立场上说的，是权巧方便，而非究竟。比如说∶“自从我修习佛法，得到了有真实的受用。” 这里说的“有得” ，是实在的，是人们能感知，能体会，能效法的，这是在低层次上体现了学佛得到的法喜、法乐。
若从般若角度作甚深空现，知任何事物都无自性，都是虚妄，如梦幻泡影，故知－切“得” 都无所依付，都具空性，都不真实。正如《楞严经》卷－上谓“圆满菩提，归无所得”，《摩诃般若经》也说“无所得，即是得，以是得，无所得”。无所得才是真正的得，这个真正的得就是懂得了无所得，也不再去追求得。
所以，求法必须放下一切，不要有任何执着。连身都能舍，还有什么难舍的？然而所求之法呢，法无定法，非法，非非法。法无所依，无所求，故无所得。正因为无求无得，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提” 。这无得而得，才是真得。
有得与无得的辨证关系在佛经上体现得淋漓尽致。故舍身求法，是有求而来，无得而去；若成正果，是无求而来，有得而归。
当然，真正得道，则无舍无求，无心无佛。沧海桑由，朝晖夕阴，花香鸟语，水碧山岚，迁流造化，－切现成。正道是
逐物被物转。
扶花遭花妒。
无求亦无得，
脚下是归路。
