庄生晓

《钦师犹被马师惑》

杭州径山道钦禅师

马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。忠国师闻，乃云：“钦师犹被马师惑。”

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《灭吾宗者，乃克勤耳》

北宋杨歧四师夜话

佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远侍五祖法演于一亭上夜话。及归灯已灭，法演于暗中云：“各人下一转语。”佛鉴云：“彩凤舞丹霄。”佛眼云：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”法演云：“灭吾宗者，乃克勤耳。”

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《谁知吾正法眼藏，却向这瞎驴边灭却》

镇州临济义玄禅师

（临济义玄于示灭前，惟恐本门宗风不传）便谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“向后有人问汝，汝将何对？”三圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，却向这瞎驴边灭却。”

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《婆子今日被老僧勘破了也》

赵州从谂真际禅师　　

台山路上有一婆子，要问僧。僧问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“又与么去也！”师闻后，便去问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”师才行，婆云：“又与么去也。”师便归，举似大众，云：“婆子今日被老僧勘破了也。”

[此贴子已经被作者于2005-11-12 22:47:54编辑过]

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《谁知吾正法眼藏，却向这瞎驴边灭却》

镇州临济义玄禅师

（临济义玄于示灭前，惟恐本门宗风不传）便谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“向后有人问汝，汝将何对？”三圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，却向这瞎驴边灭却。”

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圆悟佛果克勤禅师《碧岩录》

【九三】僧问大光：长庆道。因斋庆赞。意旨如何？

大光作舞。

僧礼拜。

光云：见个什么。汝便礼拜？

僧作舞。

光云：这野狐精！

化名真人

鬼把戏

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搅。

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《刘问去么？师放身卧》

潭州溈山靈祐禪師。

一日見劉鐵磨來。師云。老牸牛汝來也。劉云。來日臺山大會齋。和尚還去麼。師乃放身作臥勢。劉便出去。

淨慈一云。眾中道。放身便臥是不去。劉鐵磨慷[忏-千+羅]而行。有甚交涉？殊不知。溈山老漢。平生一條脊梁拗不曲。被劉鐵磨一推。推倒。直至如今起不得。若要扶起溈山。請大眾下一轉語。眾無語。師以柱杖一時趕散。

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《大光作舞，僧亦作舞》

碧岩录第九十三则

举，僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞。僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜?”僧作舞，光云：“这野狐精。”

雪窦颂云：

前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？

曹溪波浪若相似，无限平人被陆沉。

曹溪波浪若相似，无限平人被陆沉。

只这后半句颂：不唯赞许本公案中大光野狐精之语，亦可赞许忠国师钦师犹被马师惑之语，亦可赞许法演禅师灭吾宗者，乃克勤耳之语，亦可赞许赵州禅师婆子今日被老僧勘破了也之语，亦可赞许义玄禅师谁知吾正法眼藏，却向这瞎驴边灭却之语。

引梦蝶云：

英雄多从浪尖生，

平地淹死无数人。

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《传语却须问取》

杭州径山道钦禅师

马祖令智藏来问：“十二时中以何为境？” 师曰：“待汝回去时有信。” 藏曰：“如今便回去。” 师曰：“传语却须问取。”

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《不许夜行，投明须到》

碧岩录第四十一则 举，赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”

圆悟评唱“古人谓之平地上死人无数”：

大死的人，都无佛法道理，玄妙得失是非长短，到这里只恁么休去，古人谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手，也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。或若有依倚有解会，则没交涉。雩和尚谓之见不净洁，五祖先师，谓之命根不断。须是大死一番，却活始得。

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《带累数学密码下语具眼者瞎》

以下是引用鉴月在2005-11-14 18:08:00的发言：

汉月师徒之诤，乃具眼禅师之间的方便异论。 我等只是盲人猜象罢了。

以下是引用数学密码在2005-11-14 18:26:00的发言：

具眼者瞎。

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圜悟禅师《碧岩录》第76则：尽其机来还成瞎否？

举，丹霞问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”霞云：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了。”，霞云：“将饭来与汝吃底人还具眼么？”僧无语。长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有份，为什么不具眼？”福云：“施者受者，二俱瞎汉。”长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”福云：“道我瞎得么？”圜悟云：瞎！瞎！瞎！

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可惜许，保福当时若下得这个“瞎”字，免得雪窦许多葛藤。雪窦亦只用此意颂：

尽机不成瞎，按牛头吃草。

四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。

过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。

“尽机不成瞎”，长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”保福云：“道我瞎得么？”一似“按牛头吃草”，须是等他自吃始得，那里按他头教吃。雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。“四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。”不唯只带累长庆和丹霞，乃到西天二十八祖，此土六祖，一时埋没。释迦老子，四十九年，说一大藏教，末后唯传这个宝器。永嘉道：“不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”若作保福见解，宝器持来，都成过咎。“过咎深无处寻”，这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。既是过咎深，因什么却无处寻？此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沈却，所以雪窦道，“天上人间同陆沈”。

[此贴子已经被作者于2005-11-15 21:02:14编辑过]

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保福、长庆，同在雪峰会下，常举古人公案商量，长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分，为什么不具眼？”不必尽问公案中事，大纲借此语作话头，要验他谛当处。保福云：“施者受者二俱瞎汉。”快哉，到这里，只论当机事，家里有出身之路。长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”保福云：“道我瞎得么？”保福意谓我恁么具眼，与尔道了也，还道我瞎得么。虽然如是，半合半开，当时若是山僧，等他道“尽其机来，还成瞎否”，只向他道：瞎。可惜许，保福当时若下得这个“瞎”字，免得雪窦许多葛藤。

圜悟勤祖师在此著语云：‘两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……。一等是作家，为什么前不构村、后不叠店？’长庆落入‘尽机’，保福落入‘不成瞎’，都已浑身落草，所以圜悟说他们都是‘草里汉’。他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是‘龙头蛇尾’吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是‘作家’，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性—‘前不构村、后不叠店’呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多须要一个锻炼的过程，像丹霞那样‘一下子到位’并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们‘尽机不成瞎’来颂这个公案的。楼上就是雪窦禅师写的颂。